Главная

О церкви

Фотографии

Проповеди

Архив проповедей

Контакты

Пожертвования

Золотарёв Роман "Отношение Библии к вину." (27.07.2014)

Чем больше мы живем, имея близкие отношения с Иисусом Христом, тем больше хотим и должны быть верными Ему, быть послушными Ему. Мы читаем, стараемся соответствовать той мере, которую ставит Священное Писание. При нашей решимости, прилежании и действии Духа Святого Библия освещает темные, мрачные стороны нашего пути. Мы должны иметь правильное отношение к вещам, которые есть и описываются в Священном Писании. Тема отношения к вину занимает немалую часть. Верующие люди в отношении к вину занимают полный спектр мнений, начиная от полного запрета, проходя стадии умеренного употребления, до противоположного "пить вино" - благословение, дар от Бога. И нам верующим, светилам в этом мире, которые должны рассуждать о том, как жить, судя с духовной, небесной точки зрения (потому что Христос сказал, что Царство Его не от этого мира), необходимо иметь твердую позицию, основанную на Священном Писании (чтобы самим не сомневаться, чтобы не было колебания внутри нас и других при необходимости наставить), позицию о том, как Священное Писание нам повелевает относиться к вину.


Скачать аудио

Скачать план-конспект
Показать план-конспект
  • Основная часть - Отношение Библии к вину
    • Двойственное значение вина
      • Вино (яин) как опьяняющий Быт. 9:20-21,24а
      • Вино (яин) как неопьяняющий напиток - Пл.Иер. 2:11-12
        • Иер. 40:10,12 - вино как виноградные плоды;
        • Вино как неброженый
          • Контекст: осада Иерусалима. Как последствия осады Навуходоносором пророк видит бедствия, голод, обрушившиеся на город;
          • Дети умирают на руках матерей: где хлеб и вино? Неужели в таком состоянии, в таком контексте можно понимать, что дети, которые умирая от голода на руках у матерей (изливая души в лоно, грудь, объятия матерей) просят об опьяняющем напитке, а не о самых естественных и крайне необходимых потребностей: вода и питье;
        • Быт. 40:9-11
          • :13 - по прежнему обыкновению - всегда виночерпий подавал фараону - свежевыжатый сок;
          • Иосиф Флавий, иудейский историк, современник апостолов описывая этот отрывок: "Он, поэтому, сказал, что во сне он видел три грозди винограда на трех ветвях виноградной лозы… и что он выжимал их в чашу, которую царь держал в своей руке; и когда он нацедил вина, он дал его выпить царю" /Иосиф Флавий, "Иудейские древности"
      • По одному примеру достаточно, чтобы показать, что у еврейского слова яин есть два значения;
    • Контекст опьяняющего вина - осуждение
      • Быт. 9:20-26 - Причина печального конца - проклятия Ханаана - непосредственно связана с опьянением Ноя;
      • Быт. 19:30-38
        • Запрет иметь интимную связь
          • Видим, что уже тогда был запрет, и дочери Лота понимали, что нельзя родителям и детям вступать в интимную связь.
          • Понимали, что Лот в здравом рассудке, несмотря нинакие их уговоры - желание иметь детей, восстановить семя, не согласился;
          • Есть средство как затуманить разум, как на время отключить разумный контроль, как преодолеть этот запрет - вино.
        • Последствия описанных событий: родились два сына, от которых пошли народы Моавитяне и Аммонитяне (хотя всегда терпели поражения, но никогда не смирялись с таким положением и при удобном случае прибегали к мести: помогали ассирийцам в разрушение Израильского государства (720 г. до н.э), помогали халдеям при уничтожении Иудейского царства (598г. до н.э), были в числе народов, которые противились в реставрации Иерусалима в 598 г. до н.э. по возвращении из Иерусалима): непримиримые враги Израильского народа;
      • Лев. 10:1-2
        • Видим серьезный, страшный грех, совершенный детьми Аарона. Тут же при этом действии Господь сжег двух людей. На жертвеннике сжигалась жертва всесожжения, Сам Господь зажигал огонь. И только этот огонь можно было принести пред Господом. Многие исследователи толкуют (Рамбам, один из самых знаковых раввинов), что они вошли туда пьяные.
        • Причины вывода:
          • Чуждый огонь;
          • :8-11 - заповедь о запрете пить вино и крепкие напитки, чтобы не умереть, чтобы отличать священное от несвященного, чистое от нечистого;
      • Пс. 59:3,5 - Вино - образ средства, которым Господь судит и наказывает народ;
      • Все примеры употребления связаны с грехом, а именно или причина греха было нетрезвое состояние или вино рассматривалось как образ не благословения, не радости, но суда и наказания;
    • Вино - как дар Божий
      • Пс. 103:14-15 - забота Бога о творении. Вино как забота, как дар от Господа;
      • Ос. 2:8 - за неверность Божьего народа, Бог обещает отобрать блага, чтобы жена Бога - Израиль понял, Кто ее благословляет и не говорила, что "это у меня подарки, которые дарили мне любовники мои" - подарки от Ваала, от ложных богов;
    • Подитог:
      • Может ли Бог, Который один благ, Который не искушается злом и Сам никого не искушает даровать, благословлять, тем, что является причиной греха?
      • Может ли Премудрый, Святой Бог, Слово Его Библия восхвалять напиток, «заботится» о людях, подавая им такой напиток, который играет настолько ужасную, катастрофичную роль, что люди впадают в грехи, разжигаются низменные инстинкты, происходят убийства, совершаются аборты, вымирают целые народы, рождаются больные. В это свете ни о каких благословениях от вина, опьяняющего вина, затуманивающего разум и речи не может быть. Если где-то в Писании мы встречаем одобрение вина, разве не должно говорить это о том, что это "другое вино", которое имеет совершенно отличительные признаки?
      • Роберт Тичоут (профессор по книгам Ветхого Завета из Детройта, преподаватель баптистской теологической семинарии) указывает: "Проблема заключается в том, что люди взяли исключительно обычное значение слова /будь это в еврейском, греческом, латинском или в английском языке / - как опьяняющий напиток и сделали его единственным определением слова. Это не верная эрудиция! Она неточна как со стороны библейской, так и светской, и она неточна исторически со стороны английского языка"
      • Главный раввин ортодоксальных Иудеев, Натан Адлер: "Я не знаю ни одного авторитета, который ограничивал бы слова "вино" только вином переброженным";
    • Примеры сохранения вина
      • Некоторые исходя из ссылок двойственного действия вина, все равно говорят, что виноградный сок не мог сохраняться в неброженом виде;
      • Примеры сохранения виноградного сока обнаруженные в древних источниках:
        • Кипячения;
        • Охлаждения;
        • Недопущения воздуха масляным слоем или другой плотной закупоркой;
        • Сгущение сока при помощи огня;
        • Сохранение при помощи предохраняющих от гниения, антисептических средств: сера, соль;
        • Этим путем предотвращалось разлагающее действие грибка - брожения, так что не мог уже лишить сока питательного свойства и превратить в опьяняющий алкоголь;
        • Путем фильтрации Ис. 25:6;
      • Есть много свидетельств или намеков где и как это все это совершалось, библейских и небиблейских как пример, еврейские теологи, историки, талмудисты считают, что тот мед в Быт. 43:11, Иер. 41:8 не пчелиный, но густой состав, доведенный сгущением сока при помощи огня;
    • Разбор ссылок
      • Кана Галилейская Иоан. 2:1-11
        • Вино - всегда опьяняющий напиток?
          • Ойнос - вино
          • Перевод на греческий - Септуагинта - Суд. 9:13 - Виноградная лоза сказала им: оставлю ли я сок мой, который веселит богов и человеков, и пойду ли скитаться по деревам? -однозначно и по контексту, и по самому слову - вино неброженое переводят как "ойнос";
        • Вино нельзя сохранить! -Можно!
        • Вино было хорошее! (имеется в виду сильный градус);
          • Имеется несколько вопросов:
            • Христос инициатор продолжения безрассудочного пьянства, причем в более крупном масштабе? Около 600 литров хорошего, в смысле крепкого вина.
            • Вспомнив цель, вопрос…Как люди столько выпившее, тем более крепкого вина вообще могут уверовать? Разве цель чуда не была, чтобы люди, а именно ученики уверовали в Него?
            • Если человек находится в состоянии опьянения разве он способен анализировать, размышлять, вести себя целомудренно? Даже если это в некоторой степени так, разве может он принимать взвешенные решения? Не происходит ли наоборот? Истории вышесказанные нам это показали.
            • Разве Христос показывает, что пьяный человек может уверовать? Но это абсолютно противоречит тому, как Христос четко, недвусмысленно говорил о покаянии в Лук. 14:25-33;
            • Это противоречит Ветхому завету, в котором сказано: Ис. 5:11-12,22 - "Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином; 12 и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают и о деяниях рук Его не помышляют… Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток".
            • Ав. 2:15 - Горе тебе, который подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы твоей и делаешь его пьяным, чтобы видеть срамоту его!
          • Епископ Кассиан переводит как "доброе" вино;
          • Рувим Арчер Торрей – евангелист и учитель Библии "Вино, произведенное посредством чуда, должно соответствовать вину, находящемуся в виноградных гроздьях, ибо это единственное вино, которое творит Бог". Христос не творит броженное, квасное, которое несет в себе признак испорченности, но творит новое, чистое, которое с течением времени портится;
          • Увидим, что в других источниках называется хорошим вином, два раза употреблено это слово - на нем ставится акцент;
            • Богослов Альберт Барнес пишет: Плиний "наиболее полезные вина, когда вся их сила устранена фильтрацией"; Плутарх:" намного более приятнее пить, когда оно не воспламеняет мозг, не влияет на ум и на страсти";
              • "Плиний, Плутарх и Гораций, описывая вино как хорошее или как самое лучшее, имели в виду вино, которое было безвредное и невинное. Наиболее полезное вино - которое имело мало силы; и наиболее здоровое, которое не было приправлено дополнением чего-либо к мусту или соку. Плиний выразительно сказал, что "хорошее вино" - это вино, лишенное спирта" / Либ.IV. ц 13/.
              • Поэтому нельзя предполагать, что "хорошее вино" было сильнее другого, вероятно, оно было слабым. Несомненно, это могло быть самое лучшее вино. Это вино повсюду употребляли в Палестине. Это был чистый виноградный сок.
            • И тогда много вопросов спадают, почему удивился распорядитель пира. Потому что вино было настолько прекрасное, настолько свежее, чистое, что его нигде сейчас не найти, сначала нужно его было подать, а потом когда люди уже напьются, пресытятся или кто-то больше не захочет пить, и вкус у людей к разбору более притуплен и тогда подавать худшее;
            • История: хорошо и не хорошо пить вино – последуй примеру Христа. Возьми воду, налей в чашу, помолись и пей - точно не навредишь себе;
      • Вечеря Господня Матф. 26:27-29
        • Епископ Кассиан: Матф. 26:27-29 (Говорю же вам: не буду пить впредь от этого плода лозы виноградной до дня того, когда буду пить его новым вместе с вами в Царстве Отца Моего), Марк. 14:23-25 (Истинно вам, что не буду больше пить от плода лозы виноградной до того, когда буду пить его новым в Царстве Божием), Лук. 22:17-19. НЕТ НИ ОДНОГО СЛОВА О ВИНЕ АЛКОГОЛЬНОМ;
        • Исх. 12:19
          • Семь дней не должно быть закваски в домах ваших, ибо кто будет есть квасное, душа та истреблена будет из общества Израилевых - пришлец ли то, или природный житель земли той.
          • Здравый разум подсказывает, что нелепо запрещать осквернение через брожение пищи, но дозволять его через питие;
      • 1Тим. 5:23
        • Чистота Тимофея
          • Тимофей пил только воду;
          • Тимофей старался хранить себя настолько чистым, что ничего не употреблял, кроме воды;
          • Чтобы он изменил свое мнение, необходим был авторитет Павла;
        • Цель: не наслаждения, но частые недуги и ради желудка;
        • Написано не «пей» немного вина, но «употребляй». Употребляй как лекарство;
    • Наставление Писания по отношению к вину
      • Природа вина - зло (делается акцент не на употреблении, но самом вине);
        • Еф. 5:18 - Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; - от которого (в котором) есть распутство;
        • Притч. 23:31-34 Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; (действие яда) глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты.
      • Невозможность нести миссию, на которую Писание возложило на нас: род избранный, царственное священство;
        • Ис. 28:7 - Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются;
        • Пр. 31:4-5 - Не царям, Лемуил, не царям пить вино, и не князьям - сикеру, чтобы, напившись, они не забыли закона и не превратили суда всех угнетаемых.
        • Вернуться к истории, ни о каком назидании и речи быть не может
      • Любовь к ближним - Может быть соблазн для ближнего;
  • Заключение
    • Совершенно очевидное отношение Священного Писания к вину как алкогольному напитку;
    • Пусть тех, у кого неравнодушное отношение к вину в плохом смысле этого слова, Бог побудит внимательно пересмотреть этот вопрос;
    • А для тех, у кого библейское отношение к вину, пусть Бог нас благословит никогда не сомневаться в том, что если это Божий дар, то Он всегда не на осуждение, не является причиной греха, но на благо и на радость человеку!

 
 

© 2004-2020 Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов "Церковь «Вифания»"

Доводится до сведения всех заинтересованных лиц, что посредством передачи информации на настоящем носителе, включая все страницы настоящего ресурса и все материалы (письменные, визуальные, видео и аудио), в соответствии с п.3 статьи 7, п.8 статьи 8, п.1-5 статьи 16, п.3 статьи 17, п.1 статьи 24.1., ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 N125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Местной религиозной организацией евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Юридический адрес: 117454, г. Москва, ул. Удальцова, д.24, 2А
Фактический адрес: 119526, г. Москва, Ленинский проспект, д.146, офис 323
ОГРН 1037739205888, ИНН 7729395945
Свидетельство о регистрации некоммерческой организации:
Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Зарегистрировано Главным Управлением Министерства Юстиции Российской Федерации г. Москвы, регистрационный номер 1064 от «18» ноября 1999 г.
Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «24» января 2003 г. за основным государственным регистрационным номером: 1037739205888.
Учетный номер свидетельства о регистрации 77 6990042, дата выдачи свидетельства о регистрации «24» января 2003 г.