Главная

О церкви

Фотографии

Проповеди

Архив проповедей

Контакты

Пожертвования

Демко Александр "Христианская трудовая этика. Часть 2." (31.01.2016)

Библия повелевает нам всё делать от души, как для Господа. Не важно, где мы находимся: на работе, в семье, в церкви. Более того, Христос обещает успокоить всех пришедших к Нему труждающихся и обременённых. Христос обещает дать нам радость в нашей работе. Но разве работа - это не проклятие? Да и зачем вообще работать, если Бог Сам обещал позаботиться о наших нуждах?


Скачать аудио

Скачать план-конспект
Показать план-конспект
  • Введение
    • Сколько времени в среднем уходит на работу? Часов 8 + дорога = 10. Сколько это времени от жизни? С учётом сна - процентов 60-70 времени в будни или 45 процентов от всего нашего времени бодрствования. Логично предположить, что Бог не оставил нас в неведении относительно такого важного вопроса: как нам поступать в эти 45 процентов нашей жизни? Глупо было бы просто вычеркнуть это время из нашей жизни, из нашего хождения перед Богом.
    • Повторение
      • Евангелие Иисуса Христа меняет сердце человека, и вместе с этим кардинальным образом меняется его жизнь, меняется отношение человека к тому, что он делает, а самое главное, к тому, как и почему он это делает. Меняется отношение человека к тем обязанностям и к той ответственности, которые на него возлагаются в связи с его положением на работе, в семье, на учёбе.
      • "Библия повелевает нам «делать все от души, как для Господа». Поэтому мы должны стремиться прожить наиболее эффективную жизнь для Его славы." (Алексей Коломийцев "Зачем стремиться к лучшему?")
      • Пример Джона Уайта из книги "Борьба", когда он решил учиться как для Господа. Ему надоело уныло учиться ради отметок. Он начал учиться не для экзамена, а для Бога. Результатом было - чувство лёгкости, отсутствие беспокойства. Ему стал интересен изучаемый курс. Чувство скуки пропало, и его место заняли удовлетворение и благодарность. Он начал чувствовать себя более спокойно и наслаждаться тем, что делал. Он думал теперь не только о сдаче экзаменов, но ощущал ответственность перед Богом. Интересно, что он даже не запомнил, как это повлияло на его оценки. Но это уже было не важно. Он уже трудился не для оценок, а для Христа.
    • Как правило, какие призывы звучат в церкви? "Если в церковь ходит умелый плотник, то обычно все наставления, которые он слышит, сводятся к следующим: не напивайся и не буянь в те часы, когда ты отдыхаешь от работы, и посещай церковь по воскресеньям. А церковь должна была бы сказать ему вот что: в первую очередь вера требует от него делать хорошие столы." (Дороти Сейерс)
    • Но не всегда общество, христианское общество имело такой взгляд на труд.
  • Раскрытие темы
    • Исторический взгляд на труд
      • Античный взгляд
        • "«Работа для греков - это проклятие и ничего больше» (Адриано Тильгер). Соответственно, труд носил, прежде всего, вынужденный, принудительный характер, поскольку его первостепенной целью было обеспечение выживания человека. Наше тело нуждается в пище, в одежде и жилище, и потому всю свою жизнь мы вынуждены сеять и жать, охотиться, готовить еду, стирать, строить дороги и дома, прясть и шить... В своей несамодостаточности человек подобен животным, которые проводят все время в удовлетворении нужд своего тела. В чем же тогда исключительность человека, если ему приходится работать, чтобы есть, и есть, чтобы работать?... Лишь тот, кто избежал работы, может посвятить свою жизнь действительно достойным, стоящим занятиям - политике либо военной карьере, уподобиться великим людям, оставившим след в истории…
        • И потому ежедневный физический труд был уделом, прежде всего, рабов, обеспечивающих удовлетворение повседневных потребностей аристократии, совершающей военные подвиги и занимающейся политикой…
        • На первое место выступали мыслительные способности человека. "По мнению Аристотеля, человеческая способность мыслить и говорить и делает его, собственно, «рациональным животным», а потому самая лучшая деятельность для человека - мыслительная, интеллектуальная… В диалоге Платона «Федон» Сократ говорит: «Тело и забота о теле, которой мы порабощены, делает нас слишком занятыми, чтобы упражняться в философии...»" (Дмитрий Лазута "Доктрина призвания в протестантской этике труда")
      • Средневековье
        • "Похоже, что начиная с IV в. произошло слияние греческой мысли и христианских идей, и Бог стал восприниматься как Существо, Которое удалено от мира, Которое созерцает." (Дмитрий Лазута "Протестантская этика и проблемы современного общества")
        • "… в эпоху Средневековья ценности и установки, свойственные античному мировоззрению, в целом сохранили свое значение и стали тем субстратом, на который пришли Евангельские доктрины, и сквозь призму которых они интерпретировались. Например, Царство Божие, описываемое в Новом завете, представлялось, скорее, в качестве некоей идеально-безмятежной жизни разума вне тела, посвященной созерцанию абсолютной идеи - Бога. Также в «интеллектуальном смысле», как освобождение ума от тела, понималось и спасение, даруемое Иисусом Христом.
        • Сохранившиеся представления о созерцании Бога как высшей человеческой деятельности, подразумевали, что труд является для него препятствием, помехой в отношениях человека и Бога. И в этом контексте сложную дилемму ставили перед человеком две заповеди - «Возлюби Господа» и «Возлюби ближнего», поскольку любовь к Богу предполагает состояние отрешенного отношения к миру, уединенной жизни молитвы и размышления, а любовь к ближнему означает активное служение в обществе, погружение в мир и его заботы…
        • Христианский идеал жизни умозрения нашел свое воплощение в монашеском отрицании брака и отречении от собственности." (Дмитрий Лазута "Доктрина призвания в протестантской этике труда")
        • "многие богословы считали, что монашество - это гарантия праведности, гарантия спасения." (Дмитрий Лазута "Протестантская этика и проблемы современного общества")
      • Новое время (XV век, Реформация)
        • Отношение к труду как к проклятию начало претерпевать изменения вместе с изменением представлений о Боге. На первое место начало выходить понимание Бога как Творца, создавшего наш мир, Бога как великого Архитектора.
        • "Бог для многих мыслителей начинает представляться не в качестве удаленного, бесстрастного чистого ума. Нет, Бог - это творец мира. «Быть сотворенным по образу Бога» означает не только обладание интеллектом, но и руками. Назначение человека заключается не только в пассивных размышлениях, но и в созидательной, творческой активности, строящейся на основании размышлений" (Дмитрий Лазута "Доктрина призвания в протестантской этике труда")
        • Таким образом работа, особенно искусство, начинает восприниматься не как тяжёлое бремя, но как средство выражения человеческого творчества, как средство выражения нашего подобия Божественной природе.
        • "Следующий этап в Европейской традиции понимания труда связан с именем М. Лютера. Лютер, сам будучи монахом Августинского ордена, испытывал сомнения в том, что старательные попытки исполнять все религиозные предписания, удаление от мирских дел и забот, аскетический образ жизни и добрые дела действительно перевешивают человеческие грехи и обеспечивают достижение жизни вечной. Результатом этих размышлений стало величайшее открытие Лютера - доктрина спасения по благодати.
        • Институт монашества подразумевал, что спасение человека зависит от его заслуг, добрых дел. Но саму ориентацию на то, что спасение можно заслужить, Лютер объяснял недоверием к благости Божьей, недостатком веры, а само монашество порицал за религиозный эгоизм, заключающийся в том, что «они извращают и веру и любовь... отрицают труд на благо ближнего и обращают его на себя...»
        • Созерцание Бога, ведущее к Его познанию, должно влиять на практическую жизнь человека, приводить человека к знанию того, как ему нужно поступать ежедневно, в реальной жизни. Следствием познания, созерцания Бога должно быть не только удовлетворение любопытства, но конкретные поступки, активная деятельность. Жизнь созерцания должна заканчиваться служением." (Дмитрий Лазута "Доктрина призвания в протестантской этике труда")
    • Труд - дар Божий, а не проклятие
      • Человек трудящийся, а не праздно проживающий свою жизнь, соответствует Божьему замыслу.
        • Реформаторы обратили внимание на ясные, прямые повеления работать, содержащиеся в Новом Завете:
          • 2Фес 3:10 ("Ибо когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь"),
          • 1Фес 4:10-12 ("Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедывали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались.").
          • Апостол Павел приводил себя в пример в 1Кор 4:12 ("трудимся, работая своими руками"), 1Фесс 2:9 ("Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас…").
          • "Апостол Павел в послании к Колоссянам провозглашал радикальные идеи. Он говорил: «Вы, рабы, под игом находящиеся, вы должны добросовестно выполнять свою работу, потому что вы этим самым служите Христу». Совершенно революционная идея в I в. для эллинского мира. Раб, который стирает, служит Христу, точно так же, как проповедник, который проповедует Слово." (Дмитрий Лазута "Протестантская этика и проблемы современного общества")
        • Идея серьёзного отношения к труду звучала на страницах Библии с самого начала.
          • Эдемский сад, рай часто представляют как место сплошного удовольствия, лишённое всякого труда, где человек лишь наслаждается, свободно и без усилий используя Божье творение. Но Адам должен был работать: исполнять сельскохозяйственные, административные, научные задачи.
          • "Если мы вернёмся назад, к самым истокам, ко времени до грехо­падения, то не увидим никаких отрицательных эмоций в отно­шении светской работы. Согласно Быт. 2:2, Бог отдохнул от про­цесса Своего творения; значит, работа - это хорошо, это Богом свершаемое занятие. И вершиной этой работы был человек, со­зданный по образу Божьему для того, чтобы властвовать над тво­рением, созидая и формируя его… " (Джон Пайпер "Не трать свою жизнь напрасно")
          • Когда Бог творил - Он тоже работал. Он 6 дней работал. Во времена Моисея Бог даёт заповедь: 6 дней работать, а седьмой день Господу. Интересно в этой заповеди увидеть Божью волю для Израильского народа: в процентном соотношении Бог повелевает бОльшую часть времени работать. И только 1 колено из 12 должно было на постоянной основе служить Господу в храме.
          • Труд, возможность созидать, творить - дар Божий. Когда сейчас люди делают то, что им нравится - это приносит им большое удовлетворение. В какой-то степени правы, кто говорит "труд облагораживает". В особенности, если речь идёт о служении другим.
        • Образ Божий в человеке-творце.
          • Возможность творить, возможность что-то производить - это средство выражения нашего подобия Божественной природе. Способность к творчеству - то, что возвышает человека над животным миром.
          • Речь в том числе об искусстве. Бог дал людям возможность творить: в музыке, в живописи. Например, Бог создал саму музыку, способность воспринимать, понимать и чувствовать музыку. Люди могут это использовать, чтобы творить и через это прославлять Бога. Или еда: повар создаёт шедевры кулинарной мысли, но способность воспринимать еду и наличие стольких разных вкусовых граней у продуктов создал Бог.
          • "Божий образ в нас ведёт прямо к привилегии и задаче обладать землёй и владычествовать над ней. Иначе го­воря, мы должны заниматься пониманием, формированием, со­зиданием и использованием Божьего творения таким образом, который привлекает внимание к Его славе и вызывает восхи­щение и хвалу… Это подразумевает, что определённая доля человечности зак­лючается в том, чтобы властвовать над творением, придавая миру вид, порядок и предназначение, которые отражают исти­ну и красоту Бога. (Быт 1:27-28)" (Джон Пайпер "Не трать свою жизнь напрасно")
      • Суть Божьего проклятия
        • Проклятие - то, что труд теперь чаще будет не радовать, а являться необходимостью, чтобы пропитать себя. Дар Божий, который возвышает нас над остальным Божьим творением (в материальном мире), теперь будет часто доставлять нам огорчение и разочарование.
        • "До того, как грех вошёл в мир, в труде отсутствовали тщетность и разочарование… Перемены, случившиеся после прихода греха в мир, заклю­чались не в необходимости работать, но в том, что работа стала тяжелой, порой тщетной, вызывающей разочарование падшего творения (Быт 3:17-19)." (Джон Пайпер "Не трать свою жизнь напрасно")
        • Раньше я своему начальнику на работе так и говорил: "Работа - это проклятие. Я не хочу работать, но надо. Я очень надеюсь, что вскоре Бог освободит меня от этой необходимости." Но это неверное понимание воли Божьей относительно работы и относительно того, что Христос уже сделал для нас на кресте.
      • Христос хочет снять с нас это проклятие.
        • "Христос приглашает: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Мф. 11:28)… Иными словами, Бог не жела­ет, чтобы Его дети были обременены разочарованием, тщетнос­тью, гнетущей утомительностью работы. Эти составляющие про­клятия Он хочет снять с нас уже в веке нынешнем. Но как смерть останется реальностью до конца века сего, так и мы должны трудиться ныне, преодолевая многие препятствия, которые делают работу тяжёлой." (Джон Пайпер "Не трать свою жизнь напрасно")
        • Нам необходимо работать, чтобы обеспечить себя всем необходимым. Некоторые христиане в Фессалониках считали иначе. Они бросили работать и праздно проводили время, надеясь, что Христос очень скоро вернётся. Но апостол Павел предостерёг таких неразумных: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещёваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб» (2 Фес. 3:10-12). "Вполне трудоспособные люди, решающие жить, ничего не делая, и есть плоды чужого труда, восстают против Божьего замысла. Если нам ничего не мешает, мы должны сами зарабатывать себе на жизнь." (Джон Пайпер "Не трать свою жизнь напрасно")
    • Работать не только и не столько ради получения прибыли. Работать, доверяя Богу своё пропитание.
      • Особенно интересно посмотреть на вопрос нашего отношения к работе через призму таких стихов, как:
        • 1 Петр. 5:7 ("Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас"),
        • Флп. 4:6 ("Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом"),
        • Мф 6:31-33 ("Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.")
        • Ин. 6:27 ("Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную…"),
      • Христос увещевал стараться более не о пище тленной (Ин 6:27). Тленная пища - это, вроде бы, как раз и есть то, ради чего мы работаем: пропитание, одежда, квартира… На первый взгляд может показаться, что это противоречит всему тому, о чём мы говорили до этого - но мы же читали ясные места Писания, повелевающие работать. Ответ заключается в том, ради чего эта работа совершается.
      • "Мы превозносим Бога, когда зарабатываем себе на жизнь, сосредоточиваясь не на финансовом вознаграждении, а на пользе, которую наши продукция или услуги приносят об­ществу. Это парадоксально. Конечно, скажу я, мы должны зара­батывать деньги, чтобы удовлетворить свои потребности… Но мы не должны считать это первоочередной задачей своего труда." (Джон Пайпер "Не трать свою жизнь напрасно")
      • Что является основным мотивирующим фактором в нашей работе и учёбе? Исполнение двух основных заповедей:
        • Возлюби Господа. То есть всё делайте, как для Господа. В прошлый раз мы с вами разбирали два отрывка из послания к Ефесянам и Колоссянам, где подчёркивается, что ответственное и честное исполнение своих светских обязанностей воспринимается Богом как служение Ему.
        • Возлюби ближнего.
          • То есть трудитесь не столько ради денег, сколько ради того, что­бы принести пользу тем, что вы делаете или изготавливаете. Не рабо­тайте только с тем, чтобы за полученные деньги приобрести тлен­ные вещи. "Прибыль, вопреки расхожему мнению, с точки зрения протестантской деловой этики, не является самоцелью труда. Она лишь фиксирует факт приращения общего блага." (Сергей Ряховский)
          • Наша работа является одним из инструментов исполнения второй заповеди. Работа должна приносить пользу обществу (Еф 4:28 - "Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное…").
            • Нам часто может хотеться найти такую работу, чтобы ничего не делать, а зарабатывать много. Или выиграть на ставках, или в лотерею, или обогатиться на изменении курса валют… И некоторые воспринимают риск как честное оправдание своего заработка. Но это не Божий план относительно работы.
            • Очень простое правило, которое подразумевает апостол Павел и которое можно прочесть у некоторых даже неверующих людей: если ваша деятельность не приносит пользу обществу, если, убрав вас из финансовой цепочки, миру станет от этого лучше - значит это не полезный труд, эта работа не соответствует Божьей задумке относительно труда.
            • Конечно, кого-то Бог может и благословить таким выигрышем, чтобы тот мог всё своё свободное время посвятить другим полезным занятиям, например, служению другим людям. Но это, скорее, исключение из правила. Да и по статистике люди, выигравшие в лотерею, впадают в праздность и заканчивают свою жизнь в нищете. Честно скажу, если мне сейчас Бог даст несколько миллионов долларов (мне бы, конечно, очень этого хотелось), вряд ли я ещё когда-либо буду проповедовать в этой церкви. Захочется увидеть мир, попутешествовать, испытать новых ощущений…
          • "… этот принцип позволяет нам находить удовлетворение в работе, даже если по мирским стандартам это не какая-то великолепная, высокооплачиваемая и желанная должность. И хотя, как утверждал Лютер, объективно все работы ценны для других людей, субъективно труд не даст чувства полноты, если вы не стремитесь сознательно понимать свою работу как призвание любить ближнего." (Тимоти Келлер "Зачем работать. Великие библейские истины о вашем деле.")
      • Конечно же, мы работаем, чтобы ни в чём не нуждаться (1Фес 4:11-12 - "и ни в чем не нуждались"). Павел пишет, что нужно работать своими руками, чтобы ни в чём не нуждаться. Но в своей работе мы должны в первую очередь думать не о прибыли, а о почитании Бога через наш труд и о возможности послужить другим:
        • Если человек работает водителем такси - помочь другим добраться до места назначения;
        • Если строителем - помочь другим жить в комфортных условиях;
        • Если продавцом - помочь другим выбрать наиболее подходящий для них товар или услугу
        • И так далее.
      • Когда Христос обещает труждающим и обременённым лёгкое и благое иго (Мф 11:28-30), Он не обещает отсутствие работы. Библия нигде не поощряет лень. Тяжёлый труд может быть утомительным, но приносить удовлетворение. Бог хочет снять проклятие работы - а именно заменить беспокойный труд, приносящий разочарование, верой в Божье обетование позаботиться обо всех наших нуждах (Флп. 4:6).
        • Христос хочет подарить нам радость в любом деле, что мы делаем. Естественно, это не означает, что теперь любой труд должен нас одинаково радовать. Люди разные. Христос наделил каждого из нас особенными талантами, но не сделал нас гениями во всём. Наша ответственность в том и заключается, чтобы найти себя в этом мире и в Его Церкви - найти то, что будет хорошо получаться, что будет приносит пользу людям, что будет способствовать созидания Божьего Царства, через что Имя Божье будет прославляться. Когда в своих светских обязанностях мы начинам видеть возможность прославить Бога и послужить людям - это приносит покой и радость душе, это даёт мотивацию продолжать своё дело, это помогает относиться к своей работе или учёбе со всей долей ответственности и честности. Если, несмотря ни на что, работа мне не доставляет радости, то возможно мне нужно искать другое место. Возможно Бог предусмотрел для меня нечто лучшее.
        • Христос хочет, чтобы в любом деле, в особенности в нашей работе, мы прежде всего искали Его праведности (Мф 6:33).
          • "Скажем, вы - брокер-христианин и стали свидетелем падения рынка ценных бумаг. Если вы трудились не ради пищи тлен­ной, то для вас это значит, что ваша подлинная жизнь никак не была затронута. Ваши радость и мир остались нетронуты­ми. Ваше решение делать всё как можно лучше для своих клиентов осталось прежним, - даже если вам приходится советовать им использовать деньги по-другому ради славы Божьей. Ведь вы стараетесь не ради пищи тленной." (Джон Пайпер "Не трать свою жизнь напрасно")
          • Гимн "Так уж бывает летней порой" ("И если не станет овец в загоне").
      • Ещё в Ветхом Завете Бог дал множество законов, регламентирующих трудовые отношения. Цель их (в том числе): не упразднить в итоге труд, как проклятие, а научить народ Божий доверять своему Творцу и прежде всего искать Его праведности.
        • Запрещена задержка заработной платы — «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наёмнику не должна оставаться у тебя до утра» (Лев. 19:13).
        • Запрещены издевательства и жестокое господство начальства над подчинёнными — «не господствуй над ним с жестокостью» (Лев. 25:43).
        • Бог поощряет высокое качество товаров и услуг и честное отношение к клиентам и запрещает лживые способы обогащения — «приобретение сокровища лживым языком — мимолётное дуновение ищущих смерти» (Прит. 21:6), «не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении: да будут у вас весы верные, гири верные» (Лев. 19:35-36), «не должны быть двоякие гири, большие и меньшие… гиря у тебя должна быть точная и правильная, … чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь Бог твой даёт тебе, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий неправду» (Втор. 25:13-16), «мерзость пред Господом — неодинаковые гири, и неверные весы — не добро» (Прит. 20:23).
        • Необходимость отдыха и выделения времени на общение с Богом
          • Ограничение рабочего дня и рабочей недели посредством запрета работать в 7-й день недели, который называется днём покоя (Втор. 5:12-14, Исх. 20:8-11).
          • Субботний год (седьмой год), когда в течение целого года землю не засевали (Исх 23:10-11, Лев 25:1-7,18-22). Для того чтобы возместить отсутствие урожая в седьмой год, Господь обещал в предыдущий, шестой, год необычайно богатый урожай. Бог требовал от израильтян: "Исполняйте постановления Мои, и храните законы Мои и исполняйте их". В ответ на это Бог обещал "будет земля давать плод свой, и будете есть досыта, и будете жить спокойно на ней". Земля будет давать плод свой, но это не значит, что не нужно сеять или что сеяние - зло.
      • "Иисус призывает нас быть странниками и пришельцами в мире. Однако Он не забирает нас из мира; мы должны в корне менять свой взгляд на мир и своё отношение к работе в этом мире. Если мы трудимся лишь для того, чтобы заработать на жизнь - добыть тленную пищу, - мы впустую потратим жизнь. Но если работаем с твёрдой уверенностью, что Бог восполнит всякую нужду, ибо Христос приобрёл все незаслуженные благо­словения Своей смертью, тогда наша работа будет трудом люб­ви и похвалой только Крестом." (Джон Пайпер "Не трать свою жизнь напрасно")
    • Опасность неправильного отношения к работе. Важность баланса.
      • В одной из прошлых проповедей Александр Николаевич много говорил об опасностях неправильного отношения к деньгам. То есть, можно сказать, об опасностях, к которым человек может прийти в результате неправильного отношения к заработку.
      • "Заботы века сего" (Мк 4:19 - "но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода.") из притчи о сеятеле. Христос предупреждает об опасностях неправильного отношения к труду, когда работа, забота о теле (заботы века сего), желание иметь большую зарплату (обольщение богатством) становятся для нас важнее, чем поиск Бога и Его праведности. Об этом же Христос предупреждал в Лк 21:34 ("Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно"), сравнивая неправильное отношение к житейским обязанностям с объядением и пьянством.
        • "… фокусируя внимание на развитии карьеры, многие христиане неспособны устоять перед многочисленными искушениями, ожидающими их на этом пути. Прежде всего, это неспособность находить верный баланс между работой, семьей и церковью. Успешные люди часто с головой уходят в работу, с трудом «выныривая» из круговорота жизни по воскресеньям.
        • Кроме того, ради продвижения на работе, христиане часто попадают в искушение поступать нечисто с точки зрения библейской истины (подхалимство, подсиживание, взятки, хвастовство своими заслугами и т. д.).
        • Еще одна проблема — страсть к накоплению денег и приобретениям, известная как стяжательство. Деньги открывают много возможностей в этом мире, и человеку крайне легко потерять целостность христианской жизни в борьбе за их количество. Если же ему и удается много заработать, материальный успех заражает сердце гордостью и тщеславием.
        • И, наконец, не менее важная сторона — это обретение идентичности. Если ваша профессия или род занятий определяют то, кто вы есть, в чем вы видите свое предназначение, чему посвящено ваше свободное время; если ваша профессия диктует то, как вы одеваетесь, с кем и как общаетесь, как выражаете себя и так далее — вы в опасности. Наша идентичность должна заключаться только в Иисусе Христе (Флп. 1:21; 2 Кор. 4:11; Евр. 11:24-26). Печально наблюдать, когда человек, приходя в церковь, преподносит себя братьям и сестрам как успешного бизнесмена, а не как грешника, искупленного кровью Божьего Сына. Довольно нелепо видеть в общине христиан фотографа, внешний вид которого кричит об оригинальности его мышления, или полицейского, свысока и с подозрением говорящего с другими членами Тела Христова. Безусловно, у каждого из нас есть свое призвание, отличительные способности и роли, но мы не должны быть заложниками своего статуса на работе, в общине или даже семье. В церкви не должно быть место социальному расслоению. Так успешный бизнесмен-христианин должен оставаться жертвенным и простым в общении, а одаренный дизайнер быть смиренным и рассудительным. Полицейский — добрым и гостеприимным, а учитель — способным слушать и учиться." (Алексей Коломийцев "Зачем стремиться к лучшему?")
      • Опасность идолопоклонства.
        • Вкус еды - не проклятие, а Божий дар. Но еда может стать идолом.
        • Дети - Божий дар. Но могут стать идолом.
        • Работа, труд - Божий дар. Но может стать идолом, если мы своё упование и надежду полагаем в своём заработке, а не в Боге.
        • Бог дал Адаму сад. Он хотел, чтобы Адам его возделывал. Но если бы Адам теперь больше интересовался садом, чем Богом - это было бы идолопоклонством.
  • Заключение
    • Конечная цель нашего труда - прославление Бога: "Наличие в нас образа Божьего означает по меньшей мере необходимость являть Бога. Мы должны отражать Его таким, ка­ким Он является. И делать это мы должны не для того, чтобы про­славить себя, но превознести Его. Люди создают образы знамени­тых людей ради того, чтобы прославить их. Бог создал человека по Своему образу, чтобы можно было увидеть Его, Им насладить­ся и Его превознести через все человеческие свершения." (Джон Пайпер "Не трать свою жизнь напрасно")
    • Польза от такого отношения к труду в том числе будет в возможности помогать другим.
      • "Бог помогает руками людей".
      • "Бог ясно говорит нам, что мы должны трудиться, чтобы помочь тем, кто неспособен сам о себе позаботиться. Правда, каждый способный трудиться должен работать, и это в общем и целом устраняет проблему: если работаешь, то будешь иметь всё не­обходимое. «Кто возделывает землю свою, тот будет насыщать­ся хлебом» (Притч. 12:11). Но это правило тоже не без исключений. Засуха может уничтожить весь урожай; воры могут украсть все заработанные деньги; инвалидность может лишить способности работать. Всё это - часть проклятия, которое в мир принёс грех. Но Бог по Своей милости призывает трудоспособных восполнять нужды беспомощных, особенно в трудные времена. Три текста из Писания делают эту мысль предельно ясной.
        • В 1 Тим. 5:8 апостол Павел говорит детям и внукам о необходимости заботиться о престарелых вдовах: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного».
        • В Деян. 20:35 Павел упоминает о своём труде рука­ми и потом говорит: «Во всем показал я вам, что, так трудясь, на­добно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «Блаженнее давать, нежели принимать»».
        • Наконец, в Еф. 4:28 Павел не удовлетворяется заявлением: «Ра­ботайте, а не воруйте!». Он говорит: «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся». Для того чтобы «было», можно воровать. Для того, чтобы «было», можно и работать. А можно работать для того, чтобы «было из чего уделить». Когда третья альтернатива исходит от радости в Божьей благости, тогда Он явлен великим в мире." (Джон Пайпер "Не трать свою жизнь напрасно")
    • "Создав каждого из нас с уникальным набором способностей и талантов, Бог ожидает, что мы будем развивать и использовать их, достигая Его целей на земле (см. притчу о талантах в Мф. 25:14-29). Понимая это, христиане должны быть более прилежны в развитии своих дарований, чем люди, не знающие Бога. Последние делают это ради себя, а христиане — ради Господа Иисуса и служения людям." (Алексей Коломийцев "Зачем стремиться к лучшему?")
    • Любовь к Богу и любовь к ближнему - главная мотивация не только нашей церковной жизни, но и нашей семейной и рабочей повседневности. Служение в церкви, забота о своей семье, работа - всё это, при правильном настрое нашего сердца и здравом балансе - воспринимается Богом как служение Ему.

 
 

© 2004-2020 Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов "Церковь «Вифания»"

Доводится до сведения всех заинтересованных лиц, что посредством передачи информации на настоящем носителе, включая все страницы настоящего ресурса и все материалы (письменные, визуальные, видео и аудио), в соответствии с п.3 статьи 7, п.8 статьи 8, п.1-5 статьи 16, п.3 статьи 17, п.1 статьи 24.1., ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 N125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Местной религиозной организацией евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Юридический адрес: 117454, г. Москва, ул. Удальцова, д.24, 2А
Фактический адрес: 119526, г. Москва, Ленинский проспект, д.146, офис 323
ОГРН 1037739205888, ИНН 7729395945
Свидетельство о регистрации некоммерческой организации:
Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Зарегистрировано Главным Управлением Министерства Юстиции Российской Федерации г. Москвы, регистрационный номер 1064 от «18» ноября 1999 г.
Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «24» января 2003 г. за основным государственным регистрационным номером: 1037739205888.
Учетный номер свидетельства о регистрации 77 6990042, дата выдачи свидетельства о регистрации «24» января 2003 г.