Главная

О церкви

Фотографии

Аудио проповеди

Видео проповеди

Контакты

Пожертвования

Демко Александр "Водительство Святого Духа." (11.02.2018)

В Священном Писании мы читаем о том, как люди, исполнившись Духа Святого, совершали необычные дела. Но опыт Церкви и опыт окружающих людей не вполне наполнен такими чудесными делами. Является ли возможность творить чудеса (например, исцеление или получение напрямую распоряжений от Бога) признаками духовной зрелости? На чём ставил акцент Апостол Павел, когда говорил о духовной зрелости и о водительстве Святого Духа?


Скачать аудио

Скачать план-конспект
Показать план-конспект
  • Введение
    • Что мы ожидаем от нашей христианской жизни? Какие у нас ожидания от духовного роста?
      • Однажды на конференции слышал, как один уважаемый и известный проповедник говорил, как он в юношестве, смотря на духовно-зрелых братьев, наивно полагал, что в их жизни уже всё совсем по-другому: они не могут ошибаться, ведь их направляет Сам Бог; им легко даётся борьба с грехом и т.д. Но когда он сам стал духовно-зрелым, он обнаружил, что на самом деле всё "не совсем так".
      • Некоторые ожидают от христианства постоянных чудес; исцелений; явного голоса от Бога, помогающего принимать правильное решение. Но проходит время, и когда в их жизни не происходит ничего из этого, они могут разочароваться как в своём духовном пути, так и в христианстве в целом.
    • Более того, мы читаем в Писании об особенной близости Бога к нам - новозаветным верующим.
      • Если в Ветхом Завете мы видим, что слава Божья, Дух Божий обитал в храме, а именно - в Святом Святых, куда практически никто не мог просто так войти.
        • Храм - то особое место, куда люди идут чтобы поклониться Богу и предстать перед Ним.
        • Нам, возможно, сложно понять мировоззрение людей того времени, но, чтобы нормально поклониться Богу и принести Ему жертву, человеку требовалось идти за много километров в храм.
        • И когда кто-нибудь приходил к храму, в первую очередь он видел заборы:
          • В начале шёл двор язычников, куда было дозволено входить всем, в том числе язычникам.
          • Далее могли пройти только евреи, язычники - нет.
          • Далее могли пройти только мужчины, женщины - нет.
          • Далее могли пройти только священники, обычные мужчины - нет.
          • Далее Святое Святых, куда мог войти только первосвященник один раз в год, все остальные - нет.
        • То есть многие имели возможность поклониться Богу, только будучи отделёнными от непосредственного присутствия Бога несколькими стенами.
        • Людей необходимо было научить Божьей святости. Люди слишком равнодушно и наплевательски относились к концепции Бога под влиянием языческого мира, где богов было больше, чем людей.
      • То Иисус Христос и Апостолы часто подчёркивали, что во время Нового Завета Дух Святой обитает внутри верующих (например, Ин 14:17, 1Кор 3:16).
        • Больше не нужно идти куда-то в Иерусалим, чтобы предстать перед Богом.
        • Бог присутствует здесь и сейчас среди нас и в нас.
        • Бог, Который был так далёк от людей во времена Ветхого Завета, стал так близок к нам сейчас.
        • Дух Святой живёт в нас. Бог живёт в нас! Мы - Его храм!
          • Если нужен доступ к Богу - Он рядом, всегда.
          • Если другим людям нужно найти Бога, нужно обратиться к Богу, то вот он - храм, Его Церковь - место присутствия Самого Бога.
      • Но в чём проявляется такая особая близость Бога к нам?
    • К тому же понимание вопроса присутствия Духа Святого в нашей жизни усложняется ещё следующими факторами:
      • С одной стороны, в Писании мы видим примеры того, как Дух исполнял кого-то и давал возможность совершить необычные дела.
      • С другой стороны, опыт Церкви и опыт окружающих нас верующих не сильно наполнен такими необычными, чудесными делами.
      • С третьей стороны, существует много дурных примеров, когда люди под действием Духа Святого понимают нечто, что явно не относится к действию Духа Святого.
  • Раскрытие темы
    • Контекст послания к Галатам.
      • Апостол Павел когда-то был в Галатии, основал там церковь. Но после пришли люди, смутившие церковь своим учением и настроившие церковь в Галатии против Апостола Павла: он, якобы, не всё им рассказал.
      • Апостол Павел пишет своё послание, чтобы вернуть доверие к себе и утвердить церковь в основных доктринах христианства.
      • Одной из тем, которую подымает Апостол Павел в своём послании, является вопрос водительства Святого Духа.
    • Водительство Духа проявляется в возможности осознать своё положение как сынов (Гал 4:4-7).
      • Дух Святой делает нечто, помогающее понять наше положение - Он даёт нам возможность осознать, что мы - дети Божьи.
      • С действия Духа Святого в нашей жизни начинается наш духовный путь.
        • Священное Писание достаточно мрачно описывает состояние человека до его обращения к Богу. Особенный акцент ставится на его неспособности принять истину без помощи Святого Духа.
          • Казалось бы, неужели неверующий человек не в состоянии самостоятельно понять текст Библии: например, найти ответы на такие вопросы, как "Кто такой Иисус Христос?", "Зачем Он умер и воскрес?", "Что такое покаяние?"…
          • Но ведь текст Священного Писания не предназначен только лишь для того, чтобы сообщить некоторую информацию. Через Священное Писание Бог обращается к людям, ожидая от них определённого отклика. Неверующий человек в какой-то степени способен понять, что написано в Библии, но он считает это безумием (1Кор 2:14).
          • Более того, состояние невозрождённого человека описывается такими словами, как "огрубевшее сердце", "видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют" (Мф 13:13-15).
          • А Апостол Павел пишет, что сатана "ослепил умы [неверующих], чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа" (2Кор 4:4).
        • Верующим же Дух Святой помогает иметь надлежащий отклик на прочитанное в Библии. С помощью Духа Святого человек получает способность не просто к пониманию, а к принятию Священного Писания.
      • Особенно важно это действие Духа Святого проявляется в нашем возрождении.
        • В ответ на Божий призыв мы возрождаемся - Бог возрождает нас.
        • Возрождение заключается в том, что по нашей вере Бог соединяет нас с Собой. Дух Святой соединяет нас со Христом, чтобы Его смерть и Его воскресение стали и для нас нашими смертью и возрождением. Смерть Иисуса Христа становится искуплением и уничтожением наших с вами грехов. Благодаря соединению со Христом наша предыдущая жизнь прекращается. Со всей нечистотой, со всеми грехами наша предыдущая жизнь прекращается смертью вместе со Христом. И потом происходит воскресение со Христом (возрождение).
        • Мы спасаемся и очищаемся не тем, что начинаем что-то знать; не тем, что самостоятельно разбираемся со своими проблемами; не тем, что начинаем творить добро. Мы спасаемся и очищаемся только благодаря тому, что сделал Иисус Христос и тому факту, что благодаря Духу Святому мы соединены с Ним.
        • Бог не просто искупил нас, Он нас усыновил и "послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»". В другом месте Апостол Павел пишет, что именно Духом Святым мы взываем "Авва, Отче!" (Рим 8:15).
      • Благодаря наличию Духа Святого мы осознаём Бога, как Отца, у нас есть право, дерзновение и желание воскликнуть Богу, назвав Его своим Отцом.
    • Водительство Духа проявляется в наличии борьбы (Гал 5:16-25).
      • Писание подробно говорит о водительстве Духа в двух местах (здесь и в Рим 8). И в обоих случаях говорится об этом в особом контексте: в контексте борьбы плоти и духа.
      • Плоть - это испорченность и вовлечённость в жизнь этого мира, дурные привычки, дурное воспитание, дурное наследие, дурное окружение, то есть всё, что есть в этом мире и влияет на нас.
      • Когда-то, до обращения к Богу, кроме вовлечённости в этот мир у нас ничего не было. Всякий человек, незнающий Бога, живёт по плоти и у него нет выбора. После того, как мы обратились к Богу, плотью не исчерпывается всё, что есть в нашей жизни. Помимо плоти, в которой мы ещё физически остаёмся, в нашей жизни есть ещё Дух Святой, то есть другое направление, другая сфера, фактически другой источник жизни. И вместе с появлением Духа Святого в нашу жизнь приходит борьба.
      • Можно жить по плоти и быть довольным собой. Но если в жизнь приходит Дух Святой, то не получится быть больше довольным собой. Мы будем сталкиваться с борьбой, и борьба будет продолжаться всю нашу жизнь на этой земле, потому что, хотя плоть утратила свою былую власть, но она ещё не прекратила своё существование, а Бог в Духе Святом уже показал, как можно жить.
      • Как нам относиться к плоти? Павел говорит, что мы не должны следовать за её вожделениями. Она ничего хорошего не даёт, чтобы мы подчинялись ей и жили старым способом. Если мы живём старым способом (то есть плоть определяет, как нам жить), то фактически мы живём без Бога и ничего кроме смерти нас в будущем не ожидает. Апостол Павел делает категоричное заявление, что поступающие по плоти Царства Божьего не наследуют.
      • "Мы не то делаем, что хотели бы" - это происходит и когда мы противимся плоти, и когда противимся Духу. Нам обещана борьба. Но в центре борьбы сказано о водительстве Духа.
      • Если мы желаем быть водимыми Духом Святым и если для нас действительно ценно, куда направляет Дух Святой, то нужно обращать внимание на то, как побеждать грех, присутствующий в нашей жизни. Это важное соображение, которое помогает нам понять приоритеты, расставляемые Божьей волей для нас.
      • Итак, присутствие Духа Святого в жизни проявляется в том, что мы боремся с грехом. В жизни христианина есть водительство Духа Святого, но не в виде особых откровений, а в виде Божьей помощи, Божьем воодушевлении в том, чтобы бороться с грехом. При всей старой привлекательности греха, в нём много противного. Осознание противности греха - это не наше особое достоинство, а приходит к нам от Бога.
      • Вместе с Духом Святым в нашу жизнь, с одной стороны, приходит понимание того, что у нас есть Отец, к Которому мы можем обращаться, с другой стороны, приходит борьба.
        • Сама по себе борьба может быть обманчивым признаком.
          • Есть люди, которые даже вне христианства успешно борются с грехом.
          • В каких-то других религиях есть представления о благочестии.
          • Есть люди, которые благодаря воспитанию стараются жить правильной жизнью и иногда делают в этом успехи.
          • Но у таких людей нет второй составляющей: Бог для них - не Отец.
        • С другой стороны, встречаются люди, которые решили, что Бог для них является Отцом, они готовы взывать к Богу, но в их жизни, в практике борьбы с грехом не находится отражение этому переживанию.
          • Можно заявить о себе что угодно и даже обмануть себя такими заявлениями, но вера без дел мертва.
          • Помимо понимания, что Бог является Отцом, должно быть и практическое отображение нашего стремления быть угодными Ему.
    • Водительство Духа даёт возможность жить нормальной христианской жизнью.
      • Потому что если взять любую заповедь Божьего Царства (например, любить врагов), то чисто по-человечески исполнить её невозможно.
      • Конфуций, например, учил другому: отвечать добром на добро, а злом на зло, потому что иначе исчезнет грань между добром и злом. Чисто по-человечески его учение понятно и даже в каком-то смысле приятно. А вот учение Иисуса Христа о том, что надо любить врагов, по человеческим меркам кажется нелогичным. А уж исполнить это практически невозможно.
      • Апостол Павел поднимает вопрос водительства духом именно в контексте взаимоотношений.
        • Описав до этого преимущество НЗ, Павел заповедует нам стоять в свободе, которую даровал нам Иисус Христос (:1)! Имеется в виду свобода от закона, от необходимости исполнять заповеди. Апостол Павел в этом послании особенно сильно борется против законничества - явления, когда люди пытаются заслужить спасение своими делами. Почти во всём послании Павел категорично высказывается против этой идеи.
        • Призыв Апостола Павла можно понять превратно: если мы не обязаны соблюдать заповеди, чтобы спастись, если мы призваны к свободе, то можно делать всё, что угодно! Ну или хотя бы можно не терпеть людей, которые мне не нравятся, а относиться к ним соответствующим образом. Всё равно это никак не повлияет на моё спасение.
        • В :13-14 стихах Апостол Павел предупреждает об опасности неправильного использования свободы во Христе. Оказывается, эту свободу можно использовать как оправдание, как повод к угождению плоти. А на самом деле эта свобода должна иметь совершенно другие последствия.
        • Избавившись от необходимости зарабатывать себе спасение, мы теперь имеем возможность использовать свои силы, свои устремления для других.
          • Когда человек озабочен вопросом зарабатывания праведности, другие для него служат только инструментом, чтобы заработать больше праведности. Акцент ставится в первую очередь на себя: как мне заработать достаточно праведности, чтобы оправдаться перед Богом.
          • Павел говорит, что мы получаем оправдание по вере, а не по делам. То есть, чтобы оправдаться перед Богом, оказывается, не нужно ничего делать. Но на что теперь использовать освободившиеся ресурсы и время? На других! Служить другим с любовью (:6).
        • Но это сложно. На практике невозможно. Терпеть других, прощать, отвечать добром на зло… Но ведь хочется поступить по-другому - по плоти. Апостол Павел, как быть?
        • И примерно после такого риторического вопроса Апостол поднимает тему водительства Святого Духа. Потому что это и есть единственный ответ на вопрос: откуда взять способность и силы для того, чтобы жить нормальной христианской жизнью.
      • Именно Дух Святой даёт нам возможность взрастить в себе те качества, которые определяют качественную христианскую духовную жизнь.
        • "Духовный человек - это тот, кто может горы двигать, кто имеет напрямую общение с Богом! Да, Апостол Павел?" - "Нет, это тот, в ком видна искренняя любовь; кто имеет в сердце радость и мир вне зависимости от обстоятельств; кто не гневается на людей; кто проявляет к окружающим милосердие, а не осуждение и т.д."
        • "Плод Духа - вот, что является признаком духовного роста. Больше ничего. Всё остальное можно делать по плоти. По плоти быть служителем, знать Библию наизусть, много жертвовать, много молиться, много переживать о проблемах церкви… Всё это можно делать по плоти. Всё это делали фарисеи. Мы прославляем Бога тогда, когда приносим много плода. Даже рост в знании истины не имеет значения, если он не сопровождается растущей способностью любить…" (Тимур Расулов "Три аспекта смирения")
        • Водительство Духа Святого проявляется как внутреннее Божье действие, а не законнические ограничения извне. Людям, в ком живёт Дух Святой, не нужен закон как таковой. Ими правит не страх перед нарушением закона (мы ведь относимся к Богу, как сыны), а желание быть послушным Духу Святому, желание быть чистым, желание возрастать в любви к Богу. И именно возрастание плода духа является следствием и главным признаком того, что человек водим Духом Святым - Дух Святой, соединяясь с внутренним духом человека, генерирует в нём эти качества.
    • Как этого достигать (Гал 6:1-3).
      • На практике, однако, далеко не всегда и не сразу в человеке после его обращения к Богу плод духа становится явным. Как и любой плод, необходимо время на его созревание.
        • В материальном мире плод на дереве выращиваем не мы. Мы можем способствовать росту плода (убирать сорняки, поливать и т.д.). Но на сам плод мы повлиять не можем. Так и в духовном мире: плод взращивается не нами, а Богом. Но Бог дал нам определённые инструменты, помогающие росту плода духа в нашей жизни.
        • Что делать, чтобы Божье водительство имело свой плод в нашей жизни? Как быть, когда не получается быть послушным водительству Духа Святого?
      • Помимо того, что нужно развивать личные отношения с Богом (молиться, читать Библию, размышлять о Боге), есть ещё один важный момент. Апостол Павел, после обсуждения вопросов борьбы плоти с духом и водительства Духа Святого, пишет: "Братья, если И впадёт человек в какое согрешение" - то есть если у кого не получается поступать по Духу - "вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости…"
        • Обсуждая вопрос водительства Духа, Апостол Павел выделяет духовных людей, то есть тех, кто добился определённых успехов в своей духовной жизни, в ком явно проявляется плод духа. В ответственность этих духовных людей входит помощь другим достигать такого же духовного состояния.
        • Не стоит пренебрегать этой помощью.
          • Под словом "бремя" понимается непосильная ноша, которую нужно далеко нести. Бремя - то, что самому унести не под силу.
          • Апостол Павел поясняет, что если кто думает, что он сам справится, что он сам сможет понести своё бремя ("почитает себя чем-нибудь"), тот "обольщает сам себя".
          • Божья задумка не состоит в том, что человек один наедине с собой борется со своими проблемами и искушениями. Бог предоставил нам возможность ожидать поддержки от других и заповедал нам поддерживать друг друга. Эта взаимопомощь является важным инструментом в вопросе послушания Божьему водительству.
          • Мы часто можем пренебрегать отношениями с братьями и сёстрами по вере, но это один из важнейших элементов нашей христианской жизни. Каждому из нас, а особенно тем, кто считает, что у него всё "нормально" в отношениях с Богом, заповедано помогать ближнему справляться с его трудностями (будь то духовные проблемы или проблемы физические, материальные или финансовые, которые в любом случае рано или поздно негативно отразятся на духовном состоянии).
        • Вы либо духовно слабый и тогда нуждаетесь в поддержке (в таком случае ищите этой поддержки и не отказывайте, когда вам её предлагают) или вы духовно сильный и тогда помогаете другим на их духовном пути. Третьего не дано.
          • Понятно, что мир не чёрно-белый и стоит избегать крайностей. Каждый из нас силён в чём-то одном, но слаб в другом.
          • Поэтому и существует поместная церковь, как некая платформа, предоставляющая каждому из нас возможность вместе двигаться в правильном направлении.
        • Жить полноценной христианской жизнью возможно только во взаимосвязи с другими верующими.
          • Христианскую веру не следует рассматривать просто как личные отношения с Господом. Да, Дух Святой ведёт нас. Но не в отрыве друг от друга. Не может быть такой вещи, как уединённая, изолированная христианская жизнь. "Одиночное христианство" немыслимо с точки зрения Писания и опыта ранней Церкви.
          • Церковь не должна быть просто группой людей, которые собираются по воскресеньям. Скорее, церковь должна быть группой людей, имеющих тесную связь и близкие взаимоотношения и разделяющих друг с другом свою жизнь.
      • Естественно, помощь других не предполагает возможности ничего не делать мне. Апостол Павел далее в шестой главе (Гал 6:4-10) увещевает нас не лениться, а нести своё бремя. В стихе :5 используется другое слово для обозначения бремени, которое говорит о грузе посильном для человека и соразмерном его силе. Это бремя - своего рода походная сумка, которую каждый может и должен нести самостоятельно.
  • Заключение
    • В Библии мы читаем о чудесных проявлениях Духа Святого через верующих. В основном эти проявления относятся к Апостолам и пророкам, заложенным в фундамент Церкви (Еф 2:20). Да, Бог может совершать чудеса и сегодня, но важно понимать, что это не является обычной повседневной практикой для каждого верующего. Если Богу угодно через нас произвести какое-то чудо, Он это сделает. Нам не нужно гоняться за этим, по крайней мере нам не обещано, что Божье водительство будет проявляться в таких вещах, как исцеления, ясное слышание Божьего голоса и т.д.
    • Водительство Святого Духа проявляется в том, что:
      • Мы относимся к Богу как к Отцу, принимая его дар усыновления по вере;
      • Мы боремся с грехом, уповая на Божью поддержку;
      • Мы принимаем помощь от других и помогаем другим в их борьбе;
      • Мы не ленимся делать добро.
    • Когда мы
      • Правильно относимся к вопросу своего спасения, понимая, что мы оправданы только по вере и что нам не нужно зарабатывать своё спасение делами;
      • Когда мы понимаем, что усыновлены Богом, то есть относимся к Богу, как к Отцу;
      • Когда мы верой принимаем, что Сам Бог в Лице Духа Святого ведёт нас, пребывая с нами и в нас;
      • Когда мы принимаем помощь от других и помогаем другим на их жизненном пути;
      • Когда мы не ленимся делать добро;
    • Тогда мы
      • И начинаем духовно расти;
      • Тогда вопрос водительства Святого Духа не вызывает в нас недоумение и растерянность, а наоборот - укрепляет наше упование на Божью поддержку;
      • Тогда наши ожидания от христианской жизни начинают соответствовать библейскому описанию и отражать реальность;
      • Тогда в нашей жизни всё отчётливее начинает проявляться плод духа;
      • Тогда и людям, которые окружают нас, становится легче быть послушными водительству Святого Духа.

 
 

© 2004-2018 Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов "Церковь «Вифания»"

 
Rambler's Top100