Главная

О церкви

Фотографии

Проповеди

Архив проповедей

Контакты

Пожертвования

Демко Александр "Мёртвые во грехах и преступлениях." (01.09.2019)

Евангелие, Благая весть действительно является благой, когда мы осознаём своё положение без Бога. Многие люди в этом мире смеются над Евангелием, потому что не видят своего ужасающего состояния, нуждающегося в исцелении. И только Бог способен по Своей великой любви дать это исцеление. Апостол Павел во второй главе послания к Ефесянам продолжает свою молитву. В нескольких стихах он ёмко описывает состояние человека до его примирения с Богом.


Скачать аудио

Скачать план-конспект
Показать план-конспект
  • Введение
    • Наверняка, каждый из присутствующих здесь желает справедливости и радуется, когда справедливость устанавливается.
      • Бог создал нас существами, осознающими моральные принципы. Мы имеем врождённую способность оценивать ситуацию и поступки людей в таких категориях, как справедливо или несправедливо, честно или нечестно, добро или зло и т.д.
      • Мы любим рассуждать о справедливости или тем более о несправедливости, особенно, когда речь идёт о нас. Размышляя о несправедливости в нашем обществе, мне всегда вспоминается положение, в котором находились христиане первых веков, когда только за сам факт того, что вы христианин, вас могли казнить. Ближе к середине четвёртого века ситуация немного улучшилась, но было принято положение, согласно которому христиане априори считались виновными в любом судебном разбирательстве. Любое судебное дело против христиан на законодательном уровне должно было заканчиваться не в пользу христиан. Вот уж где несправедливость!
      • Сегодня мы будем с вами говорить о несправедливости вселенского масштаба.
    • Мы с вами продолжаем размышлять над посланием Апостола Павла верующим города Ефес.
      • Будем читать Еф 1:15-2:7
      • В прошлый раз мы говорили о молитве Апостола Павла, в которой он просит Бога о духовном зрении для своих читателей. Апостол Павел молится о получателях своего послания, чтобы Бог дал им способность правильно видеть духовную реальность. В своей молитве Павел говорит о нескольких сферах, в которых недостаточно знаний. Нужно, чтобы Бог просветил очи сердца и дал увидеть, осознать и принять истины о нашем призвании, о ценности Церкви и о могуществе Божьей силы, действующей в нас.
        • Павел молится, чтобы мы жили с пониманием надежды нашего призвания, которая заключается прежде всего в святости и непорочности. Именно в этой сфере Бог обещал сделать всё необходимое, чтобы реализовать эту надежду - чтобы сделать нас святыми и непорочными. Если мы этого не видим, если мы не соотносим обстоятельства своей жизни с этой надеждой, то мы будем блуждать во тьме и будем снова и снова неправильно интерпретировать Божьи действия в своей жизни, ожидая исполнения какой-то другой надежды.
        • Павел молится, чтобы мы учились видеть вокруг себя и в себе Божьих наследников, через которых и в которых Бог желает прославиться; чтобы мы серьёзно относились к своей жизни и к жизни Божьей Церкви, осознавая, насколько драгоценной для Бога является Его Церковь.
        • Павел призывает нас восхищаться Божьей силой и уповать на неё, осознавая в каких сферах Бог особенным образом проявляет Своё могущество. Божья сила уже проявилась в нашем возрождении и в воскресении Иисуса Христа. И эта сила превосходит силу искушающих атак дьявола.
        • Апостол Павел также молится о том, что мы научились видеть Церковь не как просто место проявления человеческих интересов, человеческого образования, человеческих способностей, человеческой силы. Нужно научиться видеть Церковь, как ту, над которой главенствует Иисус Христос, как ту, которая есть Тело Его, как ту, которая наполнена Им.
    • Апостол Павел не заканчивает на этом свою молитву. Во второй главе своего послания Павел продолжает развивать тему Божьего могущества, увидеть которое возможно, только если Бог просветит очи сердца.
      • Предлог "и" в начале второй главы указывает на связь с предыдущими рассуждениями.
      • "Деление на главы не должно затемнить неразрывную связь между последней частью главы 1 и последующими стихами. Там мы были свидетелями того, как сила Божья подняла Христа из гробницы и возложила на Него венец славы и чести. Теперь же мы видим, как та же сила действует в наших собственных жизнях, воскрешая от духовной смерти и предоставляя нам место со Христом на небесах." (Комментарий Уильяма Макдональда на послание к Ефесянам)
      • Общая схема данной молитвы: Апостол Павел молится, чтобы Бог помог осознать:
        • Суть нашей надежды,
        • Наш статус как Божьего наследия,
        • Божье могущество, действующее в нас:
          • Благодаря этому мы веруем,
          • Бог Своей силой воскресил Иисуса Христа,
          • Эта сила превышает силы врага,
          • Бог этой силой поставил Иисуса Христа главою Церкви.
          • Бог этой силой и нас - далее идёт характеристика, кого именно "нас" - оживотворил, воскресил и посадил на небесах в Иисусе Христе.
      • Последовательность мысли Апостол Павла следующая: "«Иисус Христос был мёртв, но Бог воскресил и превознёс Его. И вы тоже были мертвы, но Бог воскресил и превознёс вас со Христом.»… Бог уже проявил Своё могущество в истории, воскресив и превознеся Христа над всеми силами зла. Продолжая утверждать Свою власть, Он воскресил и превознёс нас со Христом, освободив нас этим от уз смерти и зла." (Библия говорит сегодня)
      • Сегодня мы в основном будем рассуждать об этом небольшом пояснении Апостола Павла - кого именно Бог Своей могущественной силой оживотворил, воскресил и посадил на небесах в Иисусе Христе.
  • Раскрытие темы
    • Состояние человека до духовного возрождения
      • Духовно мёртв ("мёртвый по преступлениям и грехам вашим")
        • Фраза на языке оригинала достаточно сложная. Можно перевести: "мёртвый из-за преступлений" или "мёртвый в преступлениях".
          • Доктор Даниэль Уоллас (профессор исследований Нового Завета в Далласской богословской семинарии, один из лучших знатоков древнегреческого языка среди современников) аргументированно указывает на то, что здесь использован так называемый дательный падеж сферы, и потому более верное понимание данной фразы: "мёртвые в сфере грехов и преступлений (вы были мертвы, находясь в грехах и преступлениях)".
          • С таким прочтением хорошо согласуются множество других мест как Нового, так и Ветхого Заветов, в которых ясно прослеживается причинно-следственная связь между нашим состоянием и грехами: грехи являются следствием нашей испорченности, а не наоборот (мы испорчены, потому что грешим). Как сказал Августин Блаженный: "Мы грешники не потому, что мы грешим. Мы грешим, потому что мы грешники." Например:
            • Еф 2:3 - "… мы… жили в похотях плоти нашей, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе детьми гнева…"
            • Кол 2:13 - "… вас, которые были мертвы во грехах …"
            • Иер 17:9 - "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено…"
            • Быт 8:21 - "… помышление сердца человеческого - зло от юности его…"
            • Тит 3:3 - "… мы… были рабы похотей и различных удовольствий…"
            • Рим 6:6 - "… ветхий наш человек распя?т с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху"
            • Рим 6:17 - "… вы, быв прежде рабами греха…"
        • Учитывая, как Павел "жонглирует" местоимениями "мы", "вы", "нас", "вас", используя при этом такие фразы, как "мы все", "как и прочие", он явно имеет ввиду всех людей без исключения - как иудеев, так и язычников. Это оценка каждого человека, находящегося не с Богом - духовно мёртвый.
        • Это утверждение немного расходится с тем, что мы видим в привычной нам жизни: неверующие люди совсем не выглядят мёртвыми. Многие из неверующих здоровы, красивы, умны. В каком смысле они мертвы? Ответ прост - в духовном.
          • Основная идея понятия "смерть" - разделение. Физической смертью является разделение тела и духа (физической и духовной составляющих человека). Духовной же смертью является разделение Бога и человека. "Физическая смерть означает невозможность общения с живыми. Тот же, кто мёртв духовно, не имеет общения с Богом, он «отделён» от Бога." (Толкование Далласской семинарии)
          • Речь не о физической реальности, а о духовной. И в этой сфере неверующий человек является мёртвым: он не стремится к Богу, не ищет Его, не вызывает к Нему "Авва, Отче", не осознаёт своей зависимости от Него, не поклоняется Ему.
          • "Предупреждая человека об опасности греха, Бог сказал, что результатом противостояния Всевышнему будет смерть (Быт 2:17). Слово Божье всегда верно, не могло оно не сбыться и в этот раз. Когда человек согрешил, он умер духовно, хотя ещё продолжал какое-то время жить физически. Восстав против Бога, люди потеряли живительную связь с Творцом, которая была у них до того." (Алексей Коломийцев "Как не разбиться в тумане")
        • Положение духовно мёртвого человека (отделённого от Бога), характеризуется двумя важными последствиями: порабощение и осуждение.
      • Порабощён
        • Апостол Павел в Еф 2:1-3 описывает состояние человека до его духовного возрождения.
          • По какому обычаю живёт такой человек? - По обычаю мира.
          • Чью волю он исполняет? - Волю князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления.
          • Какие желания им руководят? - Пло?тские похоти, желания плоти и помыслов.
        • Три силы контролируют и определяют жизнь человека до его духовного возрождения: мир, плоть, дьявол. Важно обратить внимание, что эти же силы продолжают действовать на человека и после его духовного возрождения. Силы сами по себе никуда не деваются. Но неверующий человек безоружен перед действием этих сил, у него ничего нет, что можно было бы им противопоставить. Поэтому Апостол Павел, говоря о состоянии неверующего человека, утверждает о том, что он живёт "во грехах и преступлениях" - то есть снова и снова совершает действия, противоречащие Божьей воле и Его праведности. Такой человек не может самостоятельно вырваться из этого состояния. И потому Павел называет его "сыном противления", то есть тем, кто постоянно противится Богу. У верующего же есть всё необходимое, чтобы научиться преодолевать и минимизировать действия этих трёх сил.
          • Мир
            • Мы живём в мире, который так или иначе навязывает нам свой образ мышления (посредством образования, развлечений, рекламы, общественных ожиданий и т.д.). Эти мирские ценности зачастую могут быть противоположны ценностям Бога. Порой бывает очень сложно распознать их влияние на наше мировоззрение и противостоять тому, как они уносят нас в противоположном от Бога направлении (1Кор 15:33 - "Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы"). Судя по предостережению Апостола Павла, у верующих есть реальная опасность увлечься мирскими идеями (Кол 2:8).
            • Примеры мирских идей, которые могут оказать негативное влияние на верующих.
              • 1- "Бери от жизни всё, живём же один раз";
              • 2- "Если не получается быть счастливым в браке, то лучше развестись и не портить друг другу жизнь";
              • 3- "Без алкоголя очень сложно расслабиться и отдохнуть";
              • 4- "Научный способ познания мира - единственный, с помощью которого мы можем познавать объективную истину";
              • 5- Теория макроэволюции;
              • 6- Гуманизм;
            • Человеку, не имеющему твёрдого библейского основания для формирования своего мировоззрения, человеку, не обращающего свой взор к Богу с целью узнать истину, невозможно выстоять против влияния мирских идей, поэтому он живёт "по обычаю мира".
          • Сатана
            • "Князь, господствующий в воздухе"
              • 1- "Слово «воздух» можно перевести ещё как «туманная атмосфера». Оно символизирует тьму, которую дьявол предпочитает свету. Но вся фраза означает лишь, что у него есть команда уже упомянутых «начальств и властей», которые действуют в невидимом мире." (Библия говорит сегодня)
              • 2- "Выражение «князь, господствующий в воздухе», было официальным титулом сатаны; считалось практически общепризнанным, что злые духи господствовали на уровне нижнего неба (в атмосфере), то есть в самых низких сферах, по отношению к сфере обитания высших ангелов Божьих и Его престола." (Библейский культурно-исторический комментарий)
            • Апостол Павел подробнее о воздействии сатаны и способах защиты от него будет говорить в шестой главе своего послания. Но уже здесь он говорит о страшной вещи, которая также недоступна нашему физическому взору: духовная война реальна. Сатана ведёт активные действия, направленные против того, что дорого Богу. Боевые действия происходят на невидимом фронте - на уровне разума.
            • Будучи отделёнными от Бога, у человека нет сил противостоять этому влиянию - поэтому он живёт "по воле князя, господствующего в воздухе". Не зря Апостол Павел в своём другом послании назвал сатану "богом века сего" (2Кор 4:4).
          • Плоть
            • Сильнейшее воздействие на любого человека оказывают его пло?тские похоти. "Слово «плотские» означает здесь не просто мышечную ткань, покрывающую наш скелет, но нашу падшую, эгоистичную человеческую природу… Нет ничего плохого в естественных человеческих потребностях, то есть в желаниях, выказываемых нашей плотью, будь то голод или половое влечение, ибо Бог сотворил человека именно таким. И только когда желание утолить голод превращается в обжорство, а сексуальные потребности в вожделение, можно говорить, что естественные желания превращаются в греховные похоти." (Библия говорит сегодня)
            • Для удовлетворения естественных человеческих желаний существуют надлежащие способы, но имеются и Богом установленные границы. После грехопадения человеческая природа была повреждена. Все потомки Адама, унаследовавшие эту повреждённую природу, имеют ярко выраженное неприятие Богом установленных границ - человеческая греховная природа не хочет мириться ни с какими моральными ограничениями извне.
            • Каждый из нас начинает свою жизнь с естественной склонностью к бунту против Божьих требований, то есть ко злу (Быт 8:21). Уже в юном возрасте это проявляется в таких делах, как обман, притворство, жадность, жестокость по отношению к более слабым и т.д. Это младенческие проявления живущего в нас греха. Порой такое поведение детей может даже умилять, но по мере их взросления, взрослеет и их греховная природа. Хорошее воспитание может в какой-то степени сгладить внешнее проявление греховной природы, но не избавит от самой греховной природы и её желаний.
            • После обращения к Богу, Бог вкладывает в человека Свой Дух - всё ещё греховное тело человека становится храмом Святого Духа. То есть у человека появляется другое направление, другая сфера, фактически другой источник жизни. Всякий же человек, не знающий Бога, живёт согласно своим желаниям плоти - у него просто нет другого выбора, а потому он является рабом своих пло?тских желаний.
      • Осуждён
        • Апостол Павел заканчивает своё описание духовно мёртвого человека весьма резким высказыванием - "мы были по природе чадами гнева". "Чада гнева" - семитское выражение, устоявшийся оборот еврейского языка, как, например, "сыны непослушания" в Еф 2:2. Всю фразу нужно понимать: "мы по природе принадлежали гневу". Естественно, подразумевается Божий гнев.
          • Божий гнев не имеет ничего общего с человеческой раздражительностью, личной злобой или неконтролируемой яростью. Божий гнев - бесстрастный, безэмоциональный гнев. В нём нет злого начала.
          • Божий гнев можно охарактеризовать как праведное возмущение. Его можно сравнить с огнём (Евр 12:29 - "… Бог наш есть огонь поядающий", Пс 67:3 - "… как тает воск от огня, так нечестивые да погибнут от лица Божия"). Огонь расплавляет воск и сжигает солому не потому, что он их ненавидит. Огонь, возможно, хорошо "относится" к соломе, но солома всё равно будет гореть в присутствии огня. Бог любит грешников, но вследствие греха человек в присутствии Бога будет испытывать Его гнев.
        • Апостол Павел утверждает, что каждый человек по своей невозрождённой природе является объектом Божьего гнева. Это весьма страшные слова.
          • В своём другом послании - в послании к Римлянам - Павел более подробно объясняет эти истины, которым в послании к Ефесянам он уделяет всего лишь несколько стихов. В первых двух главах послания к Римлянам Апостол Павел рисует общую картину падшего человечества. В третьей главе он подводит некий итог (Рим 3:9-20):
            • Как язычники, так и иудеи находятся под грехом.
            • "Нет праведного ни одного" - Павел отрицает способность человека оправдаться перед Богом.
            • "Нет разумевающего" - Павел отрицает способность человека разумом понимать истину в достаточной мере, чтобы быть оправданным. Разум человека подвержен греху.
            • "Никто не ищет Бога" - Павел отрицает способность человека искать Бога - искать по-настоящему, а не чтобы решить свои проблемы.
            • "Все совратились с пути" - даже если поставить человека на правильный путь, то он будет всё равно сходить в сторону, он не останется на этом пути.
            • "До одного негодны" - человек не пригоден для Бога.
            • "Нет делающего добро, нет ни одного" - Павел отрицает способность человека делами достичь Бога.
            • Часто люди делают упор в своём спасении на том, что они скажут: способность произнести молитву покаяния, верное исповедание. Но и устами человек не может спастись, так как гортань и уста его наполнены грехом.
            • "Ноги быстры на пролитие крови"- стремления нашей души тоже осквернены грехом.
            • "Разрушение и пагуба на путях" - наши привычные пути и обычаи тоже осквернены грехом.
            • "Они не знают пути мира" - человек не имеет спасительного знания.
            • "Нет страха Божия перед глазами" - характеристика сердца человека, в нём нет страха перед Богом, страха, который заставил бы человека склониться перед Богом.
            • Все части человека осквернены грехом. Человек по своей природе, сам по себе не имеет ничего, чем он мог бы себя спасти. И потому "весь мир виновен перед Богом".
          • В пятой главе послания к Римлянам Апостол Павел утверждает, что "смерть перешла во всех человеков, потому что в нём [в Адаме] все согрешили" (Рим 5:12), то есть грех Адама вменён всему человечеству (всем потомкам Адама).
            • Все люди произошли от одного человека. Грех этого человека перешёл ко всем людям. В итоге каждый потомок Адама по умолчанию и болен грехом (имеет повреждённую грехом природу, то есть порабощён своей плоти, о чём мы говорили выше), и виновен перед Богом за грех своего прародителя.
            • Это можно сравнить с депортацией - когда человека принудительно выслали из страны за какое-то преступление. Его дети будут рождаться вне этой страны и, соответственно, не будут являться гражданами страны, из которой выслали их отца. То есть они, не совершив самого преступления, несут на себе последствия преступления отца.
            • Также это можно сравнить с наследованием детьми некоторых заболеваний. В таком случае ребёнок, лично не совершив действий, ведущих к заболеванию, от рождения несёт на себе последствия поступков родителей.
          • Это не значит, что каждый из нас совершил все грехи, которые возможно совершить, или что каждый человек достиг крайних степеней развращения. Но это значит, что у каждого человека испорчены все составляющие человеческой природы (разум, чувства, совесть, воля и т.д.). Это также не означает, что человек не способен делать добрые дела. Однако даже добрые дела неверующего человека несут отпечаток греховности. Человек - по-прежнему остаётся величайшим Божьим творением, созданным по образу и подобию своего Творца. Печально, что образ этот серьёзно повреждён грехом. Повреждён настолько, что Священное Писание называет человека мёртвым, порабощённым миром, плотью и дьяволом, осуждённым и находящимся под Божьим гневом.
    • Бог, возлюбивший человека, находящегося в падшем состоянии
      • "И все-таки гневом Божиим картина не исчерпывается. На мрачном фоне его тем ярче сияет славная Божия милость к невозрождённым людям. В греческом тексте стих 4 начинается с «Но», и этим подчёркивается контраст между плачевным положением грешников (стихи 1-3) и Божией работой, направленной на них… Поскольку грешники являются духовно мёртвыми, то есть мёртвыми для Бога, им нечем Его привлечь. Потому Павел и называет Его к ним любовь «великой»." (Толкование Далласской семинарии)
      • Вот, где несправедливость вселенского масштаба! Апостол Павел говорит о разительном отличии того, кем мы были "по природе" (и, соответственно, что нас ожидало по справедливости), и кем мы стали "по благодати". По природе, по справедливости мы были под гневом Божьим, по благодати мы были спасены. По природе, по справедливости мы были осуждены, но Бог, богатый милостью, по Своей великой любви возлюбил нас.
        • В этой Своей великой любви Бог к нам Бог сделал три вещи:
          • Оживотворил нас с Иисусом Христом,
          • Воскресил нас с Иисусом Христом,
          • Посадил на небесах в Иисусе Христе.
        • И это - единственный способ вступить в отношения с Богом для тех, кто духовно мёртв.
          • До духовного возрождения человек живёт по обычаям мира, по воле дьявола, исполняя желания плоти и помыслов. Чтобы стать угодным Богу, человек нуждается в радикальном изменении или преобразовании, а не просто в корректировке или исправлении. Недостаточно помочь человеку стать немного лучше, ему нужно родиться свыше, чтобы войти в Царство Небесное (Ин 3:5).
          • "Ни образование, ни соблюдение законности не избавят человека от духовной смерти, пленения и осуждения. Серьёзные болезни требуют радикальных методов лечения, поэтому мы можем стремиться к получению хорошего образования или требовать более справедливых условий существования, но мы должны добавить к этому новое измерение, а именно - благовестие, ибо Бог вверил нам Благую весть, обещающую жизнь мёртвым, освобождение пленным и прощение осуждённым." (Библия говорит сегодня)
        • Не осознавая этого, истинное покаяние (обращение) невозможно.
          • "Представьте себе двух людей. Оба они совершают молитву покаяния. Один говорит: «Я сожалею о своих грехах, но это была только ошибка. На самом деле я хороший. В следующий раз такого не повторится». А другой говорит: «Я сожалею о своих грехах и сознаю, что это было закономерностью, потому что такова моя греховная природа. Я бесконечно нуждаюсь в том, чтобы Бог изменил моё сердце. Я знаю, что не застрахован от повторения греха, поэтому я бесконечно нуждаюсь в Божьей благодати и помощи». Какое из этих двух покаяний больше похоже на настоящее? Разумеется, второе. Так что будем помнить, что настоящее покаяние характеризуется признанием абсолютной греховности своей природы." (Алексей Прокопенко "Библейское покаяние")
          • Покаяние - это не просто просьба о прощении, это поворот от своей падшей природы к Божьей благодати. Это не только "изгладь беззакония мои" и "от греха моего очисти меня", но и "сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс 50:3,4,12).
          • Представьте, мы читаем новость о том, что найдено лекарство для ранее неизлечимой болезни, название которой мы видим в первый раз. К вечеру, скорее всего, мы уже забудем об этой новости. Совсем другое дело, если мы умираем от этой болезни и последние 10 лет тщетно пытаемся от неё излечиться, на что уже потратили всё своё состояние. Евангелие, Благая весть действительно является благой, когда мы осознаём своё положение без Бога. Многие люди в этом мире смеются над Евангелием, потому что не видят своего ужасающего состояния, нуждающегося в исцелении. И только Бог способен по Своей великой любви дать это исцеление.
  • Заключение
    • Учение о падшей человеческой природе или о первородном грехе является достаточно сложной темой.
      • В истории Церкви известны случаи, когда данной темой как пренебрегали, так и злоупотребляли.
        • О злоупотреблении мы будем говорить на следующей проповеди.
        • Пренебрегали же данной истиной, например, последователи Пелагия, отрицавшие доктрину о первородном грехе.
      • Можно выделить как минимум два непростых вопроса, касающихся этой темы:
        • Спасётся ли ребёнок, уме?рший в возрасте, когда ещё не был способен принимать решения и нести ответственность за свои решения, будучи духовно мёртвым от рождения? Священное Писание прямо не говорит об этом, но есть некоторые косвенные библейские свидетельства, которые позволяют нам с большой долей уверенности ответить на этот вопрос положительно. Например, Иисус Христос говорит, что детям принадлежит Царство Небесное (Мф 19:14) и ставит детскую наивную веру всем в пример (Мф 18:3).
        • Каким образом духовно мёртвый человек может вступить в общение с Богом? Как человек, невосприимчивый ко всему духовному, может потянуться к Богу и уверовать? Не нужно ли вначале, чтобы Бог оживил этого человека? Но в таком случае получается, что духовное возрождение должно предшествовать вере, что входит в некое противоречие с призывом Иисуса Христа и Апостолов покаяться и веровать в Евангелие, чтобы получить возрождение. Об этом вопросе мы поговори в следующей проповеди по посланию к Ефесянам.
    • Положение человека до покаяния Священное Писание описывает в весьма мрачных тонах. Он духовно мёртв и потому живёт жизнью, характеризуемой такими словами, как грех и преступление. Он противится Богу, будучи движимым мирскими идеями, дьяволом и своими эгоистическими желаниями. Он находится по своей природе под Божьим осуждением. Находясь в таком положении, у человека нет надежды, если бы не одно "но": "Но Бог, богатый милостью… возлюбил нас". В этом суть Евангелия - Бог нас возлюбил! Поэтому Евангелие, что переводится как "хорошие новости", является действительно хорошей новостью: Бог нас возлюбил, несмотря на наше падшее положение. И теперь каждый человек имеет возможность обратиться к Богу, признав своё положение и всецело доверившись Иисусу Христу. Бог силён каждого человека (духовно мёртвого, порабощённого и осуждённого) оживотворить, воскресить и посадить на небесах в Иисусе Христе.
    • В следующий раз, когда вы захотите справедливости, вспомните о том, что вам полагается по справедливости. В следующий раз, когда вы подумаете, что против вас поступили несправедливо, вспомните о вашем положении, когда вы были неверующим, и осознайте величину той милости, которую вам явил Бог. В следующий раз, когда вы подумаете, что Бог к вам несправедлив, так как не исполняет какое-то ваше желание, вспомните о том, что Бог уже сделал для вас и к чему Он вас призвал. Размышляя таким образом, мы будем взращивать в своём сердце такие качества, как милость по отношению к окружающим, довольство и благодарность.
    • Ве?черя является хорошим временем, когда мы можем прийти к Богу, осознавая своё недостоинство, и выразить благодарность Богу за Его милость.

 
 

© 2004-2019 Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов "Церковь «Вифания»"

Доводится до сведения всех заинтересованных лиц, что посредством передачи информации на настоящем носителе, включая все страницы настоящего ресурса и все материалы (письменные, визуальные, видео и аудио), в соответствии с п.3 статьи 7, п.8 статьи 8, п.1-5 статьи 16, п.3 статьи 17, п.1 статьи 24.1., ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 N125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Местной религиозной организацией евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Юридический адрес: 117454, г. Москва, ул. Удальцова, д.24, 2А
Фактический адрес: 119526, г. Москва, Ленинский проспект, д.146, офис 323
ОГРН 1037739205888, ИНН 7729395945
Свидетельство о регистрации некоммерческой организации:
Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Зарегистрировано Главным Управлением Министерства Юстиции Российской Федерации г. Москвы, регистрационный номер 1064 от «18» ноября 1999 г.
Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «24» января 2003 г. за основным государственным регистрационным номером: 1037739205888.
Учетный номер свидетельства о регистрации 77 6990042, дата выдачи свидетельства о регистрации «24» января 2003 г.