Главная

О церкви

Фотографии

Проповеди

Архив проповедей

Контакты

Пожертвования

Демко Александр "Евангелие - сила Божья ко спасению даже духовно мёртвого человека. Анализ позиций кальвинизма и арминианства по данному вопросу." (27.10.2019)

Каким образом духовно мёртвый человек может вступить в общение с Богом? Как человек, невосприимчивый ко всему духовному, может потянуться к Богу и уверовать? Не нужно ли вначале, чтобы Бог оживил этого человека? Но в таком случае получается, что духовное возрождение должно предшествовать вере, что входит в некоторое противоречие с призывом Иисуса Христа и Апостолов покаяться и веровать в Евангелие, чтобы получить новую жизнь в Иисусе Христе. В истории христианства на этот вопрос было дано как минимум пять ответов, из которых два являются наиболее распространёнными в евангельских церквях.


Скачать аудио

Скачать план-конспект
Показать план-конспект
  • Введение
    • Предварительные замечания
      • Это даже больше не проповедь, а часовая лекция. Но в другом формате данную тему сложно разобрать. А тема является достаточно важной, поэтому об этом надо говорить и на общем собрании.
        • Я бы не говорил об этом, если бы не такое сильное давление в интернете кальвинистического лагеря.
        • Материала у меня больше, чем на одну часовую лекцию. Поэтому некоторые вопросы будут рассматриваться без погружения в детали. В конспекте проповеди, что будет выложен на сайте церкви, будет освящено больше подробностей.
      • Скорее всего, не все со мной согласятся.
        • Я и сам раньше, слушая или читая аргументы, наподобие которых я сегодня буду приводить, не соглашался с ними, считая учение кальвинизма более возвышенным и логически безупречным.
        • Но трезво размышляя над данными аргументами, изучая непредвзято Писание (насколько это возможно) и не прикрываясь словом "тайна" в тех случаях, когда я не боялся размышлять над противоречиями между кальвинизмом и библейскими отрывками, я пришёл к выводу, что это весьма пагубное учение, искажающее Божий характер.
        • Мы обсуждали этот вопрос на пресвитерском совете - каждый согласен с теми выводами, о которых я сегодня буду говорить.
      • Не на все вопросы я отвечу.
        • Во-первых, потому что тема очень сложная и за час разобрать её невозможно.
        • Во-вторых, потому что не на все вопросы существуют хорошие ответы.
    • Повторение
      • Евангелие - сила Божья ко спасению (Рим 1:16)
        • Только Евангелие способно разрушить слепоту духовно мёртвого человека.
        • Только Бог совершает спасение, человеку это невозможно (Мф 19:25-26). Человек не может сам себя спасти. Под спасением понимается прежде всего духовное возрождение - когда человек из духовного мертвеца становится новым творением, способным идти к Богу. В результате духовного возрождения меняется природа человека. Такое действие невозможно осуществить человеческими усилиями, как, например, невозможно обезьяне благодаря своим усилиям стать человеком, что бы там ни говорили приверженцы теории макроэволюции.
      • Священное Писание достаточно мрачно описывает состояние человека до его обращения к Богу. Особенный акцент ставится на отсутствии или значительном снижении восприятия Божьего откровения, то есть на духовной слепоте.
        • Казалось бы, неужели неверующий человек не в состоянии самостоятельно понять текст Библии: например, найти ответы на такие вопросы, как "Кто такой Иисус Христос?", "Зачем Он умер и воскрес?", "Что такое покаяние?" Но ведь текст Священного Писания не предназначен только лишь для того, чтобы сообщить некоторую информацию. Через Священное Писание Бог обращается к людям, ожидая от них определённого отклика. Неверующий человек в какой-то степени способен понять, что написано в Библии, но он считает это безумием (1Кор 2:14).
        • Иисус Христос, описывая состояние невозрождённых людей, говорит, что их сердце огрубело, ушами они с трудом слышат и глаза свои сомкнули (Мф 13:14-15). Он называет их пленёнными, слепыми и измученными (Лк 4:18); сравнивает их с непригодной для принятия семени почвой, говоря, что они слышат слово о Божьем Царстве и не разумеют (Мф 13:4,19).
        • А Апостол Павел пишет, что сатана "ослепил умы [неверующих], чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа", в следствие чего для них "закрыто благовествование" (2Кор 4:3-4). Для погибающих людей закрыта возможность принять евангельскую весть.
        • "… вас, которые были мертвы во грехах…" (Кол 2:13)
        • "И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим" (Еф 2:1)
      • "У человека есть мощная сила, конкурирующая с Богом. Это человеческое эго, которое человек любит больше всего. Человек любит всей душою, крепостью, сердцем себя, а не Бога (Мф 22:37). Так как у него уже есть привязанность к себе, то он не может возлюбить так Бога. Человек может себе приказывать: поднять руку, опустить. Он легко это делает, так как у него нет заранее сформированной привязанности к этим действиям. Но когда человек отдаёт приказ своей собственной душе: возлюби Бога всем сердцем. Душа обнаруживает свою неспособность сделать это с той же лёгкостью, что и поднять руку, так как у неё есть уже привязанность, установка «любить себя». Свержения «Я» с трона требует огромного, тяжёлого, кровавого восстания, которое человек в своём рабстве греху не способен поднять и осуществить. Человек не хочет этого сделать." (Алексей Коломийцев и Алексей Прокопенко "Беседы с пастором. Эффект первородного греха")
      • "Человек по своей природе не может сам прийти к вере и покаянию, поскольку он духовно бессилен. Его природа настолько поражена грехом, что её можно назвать «мёртвой», то есть не способной сотрудничать с Богом, чтобы приносить плоды святой и праведной жизни." (Владислав Прикарпатский "Апологий предварительной благодати")
      • Вопрос, который был задан в конце прошлой проповеди: Каким образом духовно мёртвый человек может вступить в общение с Богом? Как человек, невосприимчивый ко всему духовному, может потянуться к Богу и уверовать? Не нужно ли вначале, чтобы Бог оживил этого человека? Но в таком случае получается, что духовное возрождение должно предшествовать вере, что входит в некоторое противоречие с призывом Иисуса Христа и Апостолов покаяться и веровать в Евангелие, чтобы получить новую жизнь в Иисусе Христе.
  • Раскрытие темы
    • Четыре распространённых ответа
      • Пелагиане и полупелагиане
        • Пела?гий - знаменитый ересиарх IV века, известен своими взглядами на свободу воли, отрицающими доктрину первородного греха. Пелагий утверждал, что человек изначально добрый, его природа не испорчена, грех Адама является всего лишь первым дурным примером. Значит человек не ограничен в свободе воли и по-прежнему способен выбирать добро или зло без помощи Бога. В 431 году Третий Вселенский собор (в Эфесе) отнёсся к пелагианству, как к ереси уже осуждённой.
        • Полупалегаинство выражает промежуточную позицию по данному вопросу, утверждая, что человек и Бог принимают в акте спасения обоюдное, в каком-то смысле равное участие.
        • Оба учения считаются ересями, потому что это противоречит явным библейским свидетельствам о невозможности человека спасти себя самому.
      • Православные и католики
        • Крещение (даже в младенчестве) нивелирует последствия первородного греха. В результате крещения в человеке закладывается искра Божьей благодати, которую он может своими поступками, своим отношением к церковным таинствам или разжечь, или загасить.
        • Это весьма популярная точка зрения, только слабо коррелирующая с тем, о чём говорит Священное Писание.
      • Кальвинисты
        • Решение проблемы
          • Имеют возможность покаяться только те люди, кого поимённо от вечности суверенно избрал Бог. Таких людей непосредственно перед покаянием Бог возрождает, тем самым предоставляя им возможность захотеть покаяться. Неизбранные Богом люди никогда не захотят покаяться и, следовательно, не покаются, за что и будут осуждены.
          • Для человека вера в данном случае имеет безусловный характер. Одни люди веруют, другие не веруют. Причина одна: Бог от вечности решил, кто уверует, а кто нет. Таким образом каждый человек или предопределён Богом ко спасению, или оставлен для ада. Человек, будучи духовно мёртвым без Божьей благодати, не может повлиять на Божье предопределение.
            • "Предопределением мы называем предвечный замысел Бога, в котором Он определил, как Он желает поступить с каждым человеком. Бог не создаёт всех людей в одинаковом состоянии, но предназначает одних к вечной жизни, а других - к вечному проклятию. В зависимости от цели, для которой создан человек, мы говорим, предназначен ли он к смерти или к жизни." (Жан Кальвин "Наставления в христианской вере", книга 3, глава 21, пар. 5)
            • "Бог своею рукой распоряжается всеми вещами и волен ниспослать жизнь или смерть кому угодно. Согласно своему замыслу Он делает так, что некоторые от чрева матери определённо предназначены к вечной смерти, дабы своей погибелью прославлять Имя Божье." (там же, глава 23, пар. 6)
            • "Тех, кого Бог при избрании оставил в стороне, Он отвергает, причём по одной-единственной причине: Он хочет лишить их наследия, которое предназначил своим детям" (там же, глава 23, пар. 1)
            • "Некоторые говорят здесь о различии между «волей» и «попущением», утверждая, что нечестивцы погибнут потому, что Бог попускает это, но не потому, что желает. Но почему Он попускает, если не потому, что желает? Утверждение, что Бог лишь допустил, но не повелел, чтобы человек погиб, само по себе неправдоподобно: как будто Он не определил, в каком состоянии хотел бы видеть своё высшее и самое благородное создание." (там же, глава 23, пар. 8)
          • Кальвинистом в каком-то смысле быть проще. Что бы ни случилось, это было предопределено Богом. Даже мои грехи, можно сказать, были предопределены. Или размышляя о судьбах народов, которые никогда не слышали Евангелие, на душе становится проще, если изначально держаться позиции безусловного избрания: кого из этих народов Бог избрал, те спасутся, кого не избрал - те будут осуждены за свои грехи. Да, надо благовествовать, но Бог и без этого может исполнить Своё избрание.
        • Обоснование данного решения
          • Угроза Божьему суверенитету. Согласно данному взгляду в одной Вселенной не могут сосуществовать абсолютно суверенный и всемогущий Бог и творение со свободной волей. Наличие одного автоматически предполагает невозможность существования другого.
          • Отсутствие возможности человеку хвалиться своим спасением (Еф 2:8-9). Утверждается, что на небесах никто не сможет похвалиться тем, что сделал что-то, благодаря чему он был спасён. В том числе никто не сможет похвалиться своей верой: "Дескать, сосед то мой такой глупый - не уверовал, хотя мы оба слышали одну и ту же проповедь. А я - вот - молодец, уверовал!"
          • Недопустимость обкрадывания Бога в славе. Утверждается, что если не Бог суверенно решает, кто должен спастись, то спасённый человек в каком-то смысле обкрадывает Бога в славе: слава за спасение в таком случае будет воздаваться не только Богу, но и человеку, который смог спастись.
          • Места Писания, в которых говорится, что Бог всё контролирует:
            • "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадёт на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц." (Мф 10:29-31)
              • 1- Ассарий - мелкая медная монета, равная 1/20 части динария. Динарий же являлся дневной платой солдату или наёмному рабочему.
              • 2- Другими словами, без воли Бога не упадёт на землю даже птица, которую можно оценить в плату за 12 минут работы. Человек, конечно, лучше многих малых птиц. А потому тем более без воли Бога с человеком ничего не может случиться, особенно, если речь идёт о его вечной участи.
            • "Кто это говорит: «и то бывает, чему Господь не повелел быть»? Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие? Зачем сетует человек живущий? всякий сетуй на грехи свои." (Плач 3:37-39)
            • "В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа." (Притч 16:33)
          • Места Писания, в которых говорится, что Бог силён воздействовать на человека таинственным для нас образом:
            • "вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил [умыслил - то же самое слово] это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей;" (Быт 50:20)
            • "Много замыслов в сердце человека, но состоится только определённое Господом." (Притч 19:21)
            • "Сего, по определённому совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили;" (Деян 2:23)
            • "Итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою." (Мф 9:38)
            • "Сердце царя - в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его." (Притч 21:1)
            • "Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово такое усердие к вам." (2Кор 8:16)
            • "Разве не слышал ты, что Я издавна сделал это, в древние дни предначертал это, а ныне выполнил тем, что ты опустошаешь крепкие города, превращая их в груды развалин?" (Ис 37:26)
            • "С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины" (2Тим 2:25)
            • "потому что Бог положил им на сердце - исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии." (Отк 17:17)
          • Места Писания, в которых говорится, что Бог предопределяет, избирает человека исключительно согласно Своей воле:
            • "А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил." (Рим 8:30)
            • "… изволение Божие в избрании происходит не от дел, но от Призывающего…" (Рим 9:11-12)
            • "Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего… Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает." (Рим 9:16-18)
          • Места Писания, в которых говорится, что нам дана вера:
            • "… верующих по действию державной силы Его" (Еф 1:19)
            • "потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него" (Фил 1:29)
            • "Его [Иисуса Христа] возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов." (Деян 5:31)
            • "Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь." (Деян 11:18)
            • "Симон Пётр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2Пет 1:1)
        • Проблемы данного решения
          • Входит в противоречие с местами Библии, в которых явно говорится о том, что Бог желает, чтобы все пришли к покаянию. И таких мест весьма много: Иез 18:23, Иез 18:31-32, Иез 33:11, Ин 1:29, Ин 3:17, Ин 12:47, 2Пет 3:9, 1Ин 2:1-2, 1Ин 4:14, 2Кор 5:14-15, 1Тим 2:3-6, 1Тим 4:10, Евр 2:9.
          • Нарушается базовый принцип соответствия полномочий и ответственности, в результате чего получается, что Бога можно обвинить в несправедливости.
            • Как бы ни пытались изловчиться кальвинисты, ответственность за гибель людей в рамках данного учения полностью ложится только на Бога. Кого Бог не призвал, так называемым, действенным призывом, те люди не смогут спастись. То есть Божий действенный призыв (который приводит к возрождению) имеет ограниченный характер и направлен только по отношению к избранным от вечности людям. Учение об ограниченном призыве делает Бога причиной гибели неизбранных Богом людей.
              • 1- "Бог имеет способность эффективного призвания, которым Он даёт избранным спасение, предназначенное им, и судит тех, кому предназначено осуждение. Тем людям, которых Он сотворил для погибели, он не даёт слышать Слово Божие или посредством Слова ослепляет их ещё больше…" (Жан Кальвин "Церковные установления", глава 24, раздел 12)
              • 2- "Если Бог даёт покаяние одним, но не даёт его другим, то это значит, что Бог не заинтересован, чтобы другие (неизбранные) каялись. Получается, что Бог заинтересован, чтобы люди не оставляли грех. Бог заинтересован, чтобы люди продолжали грешить. Значит, те, кто грешат, исполняют волю Бога. Это значит, что либо Бог не свят, либо несвятой исполняет волю Бога. А если он исполняет волю Бога, то за что его судить? Он молодец, ведь надо же жить по воле Господней." (Александр Гырбу)
              • 3- "Дьявол и грешники настолько удерживаемы рукой Божьей, что не могут и подумать, попытаться или сделать что-то, чего Бог не желает. Бог не только не позволяет им поступать хорошо, но и заповедует не делать благое. Они не только содержатся в узах, но и заставляемы, как будто с помощью узды, быть в послушании этим заповедям." (Жан Кальвин "Церковные установления") (Цит. по Дж. Уэсли "Диалог между верующим в предопределение и его другом")
            • Ответственность немыслима без полномочий. И наоборот. Глупо кого-то из сидящих в зале обвинять в том, что, например, разгорелась Вторая Мировая Война: ни у кого из сидящих здесь не было полномочий как-то повлиять на ход событий.
              • 1- Бог же, согласно представлению кальвинистов, судит людей, которых Он же не предопределил ко спасению - судит за то, что изначально от рождения не было в их силах. То есть судит за то, что они просто родились такими. Это как обвинять инвалида без двух ног за то, что он не умеет бегать.
              • 2- "Если все люди в их естественном состоянии виновны и заслуживают смертного приговора, то на какую, скажите, несправедливость жалуются те, кого Он предопределил к смерти?" (Жан Кальвин "Церковные установления", глава 23, пар. 3) - А они могли иначе? Заяц виноват в том, что он заяц? Рыба виновата в том, что она не может жить без воды? Человек виноват в том, что его родили неспособным видеть свет?
            • "Божья суверенность никогда не превосходит Его справедливость. Безусловное лишение веры (ясное последствие безусловного избрания) явно противоречит библейскому описанию справедливости Божьей. Библия описывает Бога Судьёй земли. Но как сможет Бог вершить справедливый суд, если существует хоть какая-то степень определения людей на лишение веры? За что будут осуждены эти люди? За зло, которое творили? Но им ничего другого не оставалось. Ведь вы говорите, что Бог «определил их на это осуждение»; Он «предал их творению нечестия» со времени, когда они были в утробе матери. Осудит ли Он их за это, ведь они не могли сделать ничего другого? Осудит ли Справедливый и Святой Бог миллионы людей на вечные муки только за то, что в их жилах текла кровь? Они не могли избежать греха без благодати, которую Бог решил никогда им не давать. И вы ожидаете, что Он ввергнет их в озеро огненное за то, что они не избежали греха; за то, что они не имели благодати, которую Бог определил не давать им! Какая же это странная справедливость! Каким страшным вырисовывается Судья всей земли!" (Дж. Уэсли. "Спокойное рассмотрение предопределения")
            • Снова и снова в Священном Писании указывается, что только люди ответственны за то, что они не покаялись: Мф 11:20-21, Лк 7:30, Лк 13:34, Ин 3:18, Ин 5:40, Деян 7:51, Деян 13:46, Евр 3:8,12, Евр 12:25. Надо сказать, что кальвинисты с этим абсолютно согласны. Просто с их точки зрения безусловное Божье избрание каким-то тайным для нас образом согласуется с ответственностью людей за то, что они не покаялись. Я всё-таки думаю, что это не тайна, а явное противоречие, указывающее на слабость позиции кальвинизма.
          • Извращается Божий праведный образ, что делает Бога притворщиком и лицемером.
            • В Священном Писании часто встречается описание Божьего негодования на грехи людей. Например:
              • 1- "О, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!" (Втор 5:29).
              • 2- "Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне. Потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам. О, если бы народ Мой слушал Меня, и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их, и обратил бы руку Мою на притеснителей их…" (Пс 80:12-15)
              • 3- "Тогда начал Он [Иисус Христос] укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам." (Мф 11:20-22)
            • Если придерживаться кальвинистской позиции, то как можно объяснить эти Божьи восклицания, этот Божий "плач" без того, чтобы не усомниться в Его искренности? Получается, что Бог определил, что в этих людях никогда не будет "такого сердца"; Бог определил, что эти люди никогда не смогут повиноваться Ему. Но почему же Он тогда над ними так "плачет"? Не думаю, что Бог здесь лицемерит в воспитательных целях. Бог праведен. Возлагая ответственность за непринятие Божьего призыва на людей, Бог не лицемерит, не лжёт, но действительно сожалеет об их выборе.
          • Извращается понимание Божьего нравственного совершенства.
            • Священное Писание описывает Бога в терминах нравственного совершенства: любовь, милосердие, праведность, справедливость, благость, отсутствие лицеприятия и т.д.
              • 1- "И прошёл Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный (Исх 34:6)
              • 2- "Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен" (Втор 32:4)
              • 3- "не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?" (Быт 18:25)
              • 4- "Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои." (Пс 118:137)
              • 5- "… над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия." (Еф 6:9)
            • Принимая позицию кальвинизма, мы должны будем признать Бога не совсем милосердным, не совсем без лицеприятия, не совсем праведным, не совсем справедливым, не совсем любящим.
            • Священное Писание говорит о том, что большинство людей не пойдут узким путём, ведущим в жизнь (Мф 7:13-14). Получается, что избраны ко спасению меньше, чем тех, кто идёт в погибель. Значит, Бог милосерд и любящий меньше, чем на 50%?
            • "То, что Бог избирает одного, отвергая другого, не связано с человеком, но единственно с Божьим милосердием, которое Он волен проявить где и когда Ему угодно." (Жан Кальвин "Наставления в христианской вере", глава 23, пар. 10) - Милосердием по отношению к кому? К отверженным тоже?
            • "Нравственная позиция Бога всегда очень высокая. По сравнению с Отцом Небесным земной отец всегда проигрывает. Земному отцу всегда можно поставить Отца Небесного в пример (Пс 102:13, Лк 11:13). «Тем более» - значит всегда больше, выше, качественно лучше. Если у одного отца было пятеро детей, а он троих оставил в детском доме, чтобы всю любовь излить только на двух, он хорошо поступил или нет? А на вопрос повзрослевших детей, почему он так поступил, он скажет: «Чтобы на фоне их отвержения, вы ещё больше поняли, как я вас особенно и сильно люблю». Будет ли это нормальным объяснением? Но ведь он поступил так же, как и Бог (согласно учению кальвинизма). Ведь именно Бог взял меньшее и отверг большее. Разве не будет он в этом случае стараться быть похожим на Господа? А может Господь всё же другой? Если у человека есть любовь, она тем более есть у Бога. «Тем более» говорит, что нам не дотянуть до Его стандартов. Суверенный Бог поступил так, чтобы нам было с кого брать пример." (Александр Гырбу)
          • В какой-то степени снимается ответственность за грехи с человека.
            • Получается, что даже грехи в каком-то смысле входят в извечный Божий план. А потому, если я согрешил, это, конечно, плохо, но Бог это, в каком-то смысле, Сам запланировал. Именно к таким выводам пришёл один мой знакомый, увлёкшийся кальвинистским учением.
            • Появляется опасность принятия следующего логического заключения: "Если я предопределён, то и так спасусь, Бог однажды просто даст ненависть ко греху и желание жить свято. А пока хочется грешить - буду грешить. Вдруг не предопределён, так хоть поживу в удовольствие."
            • При этом надо отдать должное: в церквах, в которых придерживаются кальвинистского учения, члены церкви в основном придерживаются достаточно высоких стандартов благочестия. Но тут уже могут проявляться другие мотивы - необходимость доказать самому себе своё избрание.
          • Человек может усомниться в своём избрании.
            • В Священном Писании имеются тексты, которые в рамках идеи персонального избрания могут сыграть злую "шутку". Например:
              • 1- "…дом же Его - мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твёрдо сохраним до конца" (Евр 3:6)
              • 2- "Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твёрдо сохраним до конца" (Евр 3:14)
              • 3- "Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идёт валяться в грязи." (2Пет 2:22)
            • Получается, что только непосредственно перед смертью, оглянувшись назад и увидев плоды святости, человек может с уверенностью сказать, что он действительно избран. А пока этого не произошло, всегда есть место серьёзным сомнениям: А я избран? А я не вымытая ли свинья? То есть действительно ли поменялась моя природа, или просто внешне я сам себя немного "вымыл"? Может быть я просто играю в христианина?
            • Особенно, если в жизни есть грех, который снова и снова проявляет себя, то легко впасть в отчаяние, так как это может свидетельствовать о том, что я не избран. А если ты не избран, то что бы ты ни делал, ты не спасёшься!
          • В какой-то степени снимает ответственность с человека за необходимость благовествовать. Благовестие признаётся инструментом, через который Бог реализует Своё избрание. Одной из основных задач при благовестии в таком случае является необходимость "напугать" человека вечной смертью (например, проповедь Джонатана Эдвардса "Грешники в руках разгневанного Бога"). Если человек предопределён ко спасению, этот страх пробудит в нём веру, которую для него определил Бог. Но Бог может и без проповедника дать человеку веру.
          • В какой-то мере делает проповедующего Евангелие притворщиком. Если продолжать развивать логику кальвинистского учения, то евангельский призыв должен звучать так: "Я понятия не имею, любит ли Бог тебя. Возможно, Он даже хочет, чтобы ты был в аду, или не хочет, но ничего не сделал, чтобы ты там не был. Но я тебя приглашаю в церковь. Вдруг ты из тех, кто наш."
          • Противоречит идеи подлинной любви, которая может быть основана только на взаимности.
            • Если Бог суверенно определяет, кто будет Его любить, а кто не будет, то какая же это настоящая любовь? Это больше похоже на программу, которую исполняет компьютер.
            • Стоит отметить, что люди согласно кальвинизму не считаются роботами. Бог по Своей суверенной воле даёт некоторым людям способность любить Бога, от которой они не могут отказаться (избранные Богом обязательно будут Его любить), при этом отрицается насилие над волей человека. На вопрос, как можно согласовать эти два утверждения, даётся ответ, что это является тайной. Но это снова больше похоже на логическое противоречие, чем на тайну.
        • Анализ обоснований данного решения
          • Угроза Божьему суверенитету. Могут ли сосуществовать в одной вселенной абсолютно суверенный и всемогущий Бог и творение со свободной волей? Да, если того захочет Творец.
          • Отсутствие возможности человеку хвалиться своим спасением. А есть ли чем хвалиться? Возможно ли хвалиться верой? Апостол Павел считает, что нет (Рим 3:27-28).
          • Недопустимость обкрадывания Бога в славе. "Откуда берутся дети? Бог даёт. Кому слава за появление детей? Богу. Но ведь Бог включил и родителей в этот процесс. Вы когда-нибудь думали, что участвуя в этом процессе, вы обкрадываете Бога в славе? Бог создал этот процесс, но человек участвует в нём. И мы никак этим участием не обкрадываем Бога в Его славе." (Александр Гырбу)
          • Места Писания, в которых говорится, что Бог контролирует всё. Да, Бог действительно контролирует всё. Но это не значит, что Бог поимённо решает, кто должен покаяться, а кто должен остаться духовно мёртвым. Это лишь значит, что Бог имеет достаточно могущества, чтобы реализовать любое Своё решение. Никакая сила в этой Вселенной не может помешать Богу воплотить в жизнь Его план. И Бог реализует Свой план - в первую очередь через Церковь, призывая всех людей стать её частью.
          • Места Писания, в которых говорится, что Бог силён воздействовать на человека таинственным для нас образом.
            • Реализуя Свой план, Бог в Своей мудрости способен использовать людей, ничего не подозревающих об этом. В древности люди уже умели направлять потоки вод, разрывая канавы и ставя препятствия на пути воды, чтобы направить воду туда, куда нужно. Таким же, действительно таинственным образом Бог может воздействовать на волю человека, направляя его туда, куда Богу угодно.
            • Но это не значит, что Бог за людей принимает решения. Это тем более не значит, что Бог от вечности решил определённых людей спасти, а остальных оставить на вечную смерть. Это просто снова говорит о возможностях Бога реализовать любой Свой план, даже через людей, которые Ему противятся.
          • Места Писания, в которых говорится, что Бог предопределяет, избирает человека исключительно согласно Своей воле. Здесь мы имеем дело с толкованием сложных библейских отрывков, в контексте которых Апостол Павел говорит не о Евангелии, а немного о другом. О самом Евангелии Апостол подробно говорил в первых пяти главах. Если бы дела обстояли так, как тому учат кальвинисты, то Павел, скорее всего, написал бы о безусловном избрании в первых главах, а не к девятой.
            • В Рим 8 Павел ободряет верующих, признавая наличия множества проблем в мире, поражённом грехом. При этом он рисует свысока картину Божьего замысла относительно спасения людей, состоящую из таких этапов, как предузнание, предопределение, призвание, оправдание, прославление. Цель Апостола Павла одна: ободрить получателей в их трудностях, атакующих их как изнутри (греховная природа, сомнения) так и извне (тленность мира, гонения). Во всех этих трудностях он призывает нас помнить о том, что Бог с нами, Он не против нас, в Его плане -прославить нас.
            • В Рим 9 начинается совсем другая тема: тема взаимоотношения иудеев и язычников в рамках Божьего плана по спасению всего мира. "До конца [восьмой] главы он [Павел] призывает всех любящих Христа, в чьих сердцах излилась Божья любовь, иметь добрую надежду так, что никакие страдания «не отлучат их от любви Божьей во Христе Иисусе». Но Апостол знал, как эта доктрина оскорбляла евреев, а особенно то место, где говорилось о том, что многие язычники стали участниками великого спасения, а многие Иудеи не имеют его. Почему? Потому что они не принимали его верой. И те, кто не веруют, не могут получить его, но «всякий верующий во Христа», еврей или язычник, «не постыдится» (Рим 9:30-33). Слова «Не властен ли горшечник над своей глиной» являются частью ответа Святого Павла на несправедливое обвинение, говорящее, что Бог поступает несправедливо, проявляя милость язычникам, при этом удерживая её от Своего народа. Затем он подмечает, что Божьи слова к Моисею, указывают на то, что у Него есть право ставить условия, на основании которых Он проявит милость, и этого не изменят ни желания, ни власть человеческая (Рим 9:15-16); и удерживать милость от тех, кто, как фараон, не выполнит этих условий (Рим 9:17). И соответственно «Он проявляет милость тем, кому желает её проявить», тем, кто истинно верует. Упрямым же неверующим Он позволяет «ожесточаться». Затем Павел добавляет: «Изделие скажет ли сделавшему его: зачем ты меня сделал?» - «Почему Ты сделал так, что я могу обрести спасение, только выполнив определённые условия? Но «не властен ли горшечник над глиною», не властен ли Он поставить один вид «сосудов», которые являются верующими, для «чести», а другие для «бесчестия»? Не имеет ли Он права раздачи вечной чести и бесчестия на любых условиях, особенно учитывая то, что Он «великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели»? Учитывая это, мы не можем уже обвинять Бога в том, что Он проявил Свой гнев к сосудам гнева, как и в том, что Он явил Свою славную любовь «над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе». Ни наш Господь в притче, ни Святой Павел в своих словах не видели в Божьей суверенной власти основания для безусловного лишения людей веры." (Дж. Уэсли. "Спокойное рассмотрение предопределения")
          • Места Писания, в которых говорится, что нам дана вера.
            • Здесь, скорее всего, допускается экзегетическая ошибка - то есть ошибка толкования. Во всех таких местах очень вряд ли говорится, что Бог действительно суверенно одним дарует веру, а другим нет.
            • Скорее, речь идёт о том, что Бог, во-первых, со Своей стороны сделал всё необходимое, чтобы люди могли уверовать - причём как иудеи, так и язычники; а в-вторых, Бог предназначил для Своих детей путь веры, который может включать в себя и страдания.
      • Арминиане
        • Решение проблемы
          • Вводится понятие предварительной благодати. "Предварительная благодать - это действие Божье, которое предшествует рождению свыше. Устраняя влияние грешной человеческой природы и наделяя человека способностью сделать выбор между спасением, предложенным Богом и погибелью, оно призывает грешника покаяться и уверовать во Христа… Предварительная благодать - это естественное продолжение истины о Божьем желании спасти всех людей и всеобщем искуплении." (Павел Бегичев "О предварительной благодати")
          • "Эта благодать не освобождает людей от «первородного греха» и врождённой греховности. Она не отменяет в человеке склонность к греху, она только уменьшает его влияние, прежде всего, на «внутреннюю» способность воли человека." (Владислав Прикарпатский "Апологий предварительной благодати")
          • Из всех Библейских терминов понятию "предварительная благодать" лучше всего соответствует слово "призыв":
            • "Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим…" (2Фес 2:14),
            • "всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым…" (Рим 1:7),
            • "Посмотрите, братия, кто вы, призванные…" (1Кор 1:26)
            • "мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу" (1Фес 2:12).
          • Такого рода призыв от Господа обращён ко всем людям и рассматривается как дарованная Духом Святым возможность каждому обратиться к Богу, сокрушаясь о своём грехе и неверии. Без этого призыва неверующий грешник не может наладить отношения с Богом. Нельзя захотеть покаяться, можно ответить на Божий призыв, который осуществляется через проповедь Евангелия и работу Духа Святого в сердце человека (2Фес 2:13-14, Рим 10:17, Ин 16:8, Деян 16:14).
            • Смысл Божьего призыва хорошо проиллюстрирован в притче о брачном пире (Мф 22:1-14, Лк 14:15-24). Нищие, увечные, хромые и слепые по собственному желанию никогда бы не смогли попасть на брачный пир царя. Такая возможность у них появилась только благодаря желанию царя, пославшего за ними своих слуг. Но от нищих зависело: ответят ли они на призыв царя и согласятся ли они надеть ту брачную одежду, которую царь давал каждому, приходящему на пир. Людей, ответивших на призыв и приня?вших условие царя (согласившихся надеть брачную одежду), Иисус Христос называет избранными.
            • Ещё одной иллюстрацией, объясняющей суть Божьего призыва, является история с медным змеем (Ин 3:14-15 <-> Числ 21:4-9).
              • 1- В ответ на очередной ропот народа Бог послал на них ядовитых змей. Для исцеления от укуса змеи, человеку необходимо было посмотреть на медного змея, которого Моисей сделал по повелению Бога. В данном случае исцеление от змеиного яда - это действие человека или дар Божий?
                • а- Бог призывал людей обратить свой взор на медного змея - это было единственным средством для спасения.
                • б- Ужаленный же должен был:
                  • (1) Понять, что он ужален;
                  • (2) Понять, что он умирает;
                  • (3) В смирении посмотреть на источник спасения, данный Богом - на медного змея.
                • в- В результате ответа на Божий призыв человек получал Божье исцеление.
              • 2- Так же дело обстоит и со спасением, которое Бог обеспечил через жертву Иисуса Христа.
                • а- Бог призывает всех людей обратить свой взор на Иисуса Христа.
                • б- Каждый же человек несёт ответственность:
                  • (1) Понять, что он болен грехом;
                  • (2) Понять, что его ожидает вечное осуждение;
                  • (3) В смирении посмотреть на источник спасения, данный Богом - на Иисуса Христа, распя?того на Голгофском кресте.
                • в- В результате ответа на Божий призыв человек получает спасение.
            • Анализируя два данных примера, легко понять, что нищему, попавшему на пир царя, или исцелённому после укуса змеи, совершенно нечем хвалиться. Ответ на призыв даже близко не может быть поводом для похвальбы. Скорее, присутствует элемент печали, что не все отвечают на Божий призыв.
          • Вера в данном случае имеет условный характер: каждый человек может уверовать, ответив на Божий призыв.
            • Человек греховен настолько, что не может спасти себя сам; но это не значит, что он не способен услышать Божий призыв. Библия в том числе говорит, что верующие умерли для греха (Рим 6:2). Значит ли это, что мы не можем грешить? То есть мёртвость в Священном Писании не означает полной невозможности. Скорее речь о форме невосприимчивости.
            • Вера рассматривается как инструмент принятия Божьей благодати. Спасает Бог, но покаяние и вера - условия для принятия этого спасения. Каясь, человек не добавляет ничего к спасению, он выполняет условие, которое ставит ему Бог. Бог не будет каяться вместо нас. "Покайтесь" - это повеление для нас (Деян 3:19, Деян 17:30, Рим 10:9,13).
            • Бог не принуждает людей ко спасению, а предлагает его и помогает принять.
            • Говоря о том, что тот, кто хочет найти Бога, должен искать Его, мы должны понимать, что первый шаг делает Бог. С космической точки зрения Бог Сам ищет нас. Но от нас зависит, откроем ли мы свои сердца Его любви и прощению или ожесточимся и отвергнем Его благодать.
          • Важно обратить внимания, что вводя термин "предварительная благодать", благодать Божью делят не по качеству, а лишь по функциям. Благодать Божья сама по себе неделима. До обращения она направляет человека, а после обращения та же благодать возрождает и освящает верующего. "Промысел Божий, движимый любовью к человеку, предлагает ему для сего могущественную помощь - благодать Божию, которая есть благой дар Божий, спасительная сила, производящая в человеке покаяние, обращение, рождение свыше и освящение." (И.С. Проханов)
          • Избрание в данном случае толкуется одним из следующих способов:
            • Либо избрание имеет значение, в котором это слово употребляет Иисус Христос в притче о брачном пире, то есть Бог так называет людей, которые приняли Благую весть и уверовали в Иисуса Христа
            • Либо избрание имеет действие во вневременной вечности.
              • 1- Некоторые стихи в Библии, возможно, свидетельствуют о том, что Бог взаимодействует с миром во вневременном аспекте. Например: Еф 2:6 (Бог уже нас посадил на небесах во Христе Иисусе), Рим 8:30 (Бог уже нас прославил), Отк 13:8 (Христос заклан от создания мира).
              • 2- В этом смысле Божье избрание не соотносится с нашим ходом времени и в таком случае избрание от вечности основано на предузнании Божьем и практически реализуется только в момент уверования человека. То есть избрание Божье включает в себя всю жизнь человека и строится на основе Божьего знания о пути, который изберёт человек в ответ на Божий призыв.
            • Либо речь о способе избрания. Например:
              • 1- "так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира…" (Еф 1:4).
              • 2- "… Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению" (2Фес 2:13)
              • 3- "… по вере избранных…" (Тит 1:1)
              • 4- "… избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа… " (1Пет 1:1-2)
            • Скорее всего, все три идеи вместе отражают одну и ту же Божью истину, просто немного с разных сторон.
        • Обоснование данного решения
          • Библейские свидетельства
            • В Ин 1:4-9 говорится об Иисусе Христе как о Свете, который приносит жизнь и который просвещает всякого человека, приходящего в мир. Этот Свет начал светить во тьме, которая не может его объять. "Здесь автор практически описывает действие «просвещения». Оказавшись в темной комнате, где ничего не видно, никто не сможет найти выход из неё, так как не будет иметь возможности выйти. Но если в ней зажечь маленькую свечку, то этот выход будет виден, так что человек сможет выйти из этой комнаты. Подобным же образом свет Христов «просвещает» людей, даруя им возможность выйти из тьмы этого мира." (Владислав Прикарпатский "Апологий предварительной благодати")
            • "В Ин 6:44 утверждается, что Отец привлекает грешника ко Христу и без такого привлечения спасение невозможно. Однако уже в следующем стихе Господь объясняет, кто будет привлечён. Привлечены будут все! Все будут научены Богом! Все услышат от Отца этот призыв. Но не все придут ко Христу. Не все «научатся». Для спасения нужно не только слышать, но и стать «научившимся» (аористное причастие активного залога). Рождены свыше и спасены будут лишь те, кто «научился», то есть извлёк из привлечения и научения пользу для себя, - те, кто ответил на Божий призыв." (Павел Бегичев "О предварительной благодати") "Если сказано, что все будут научены Богом, то отчего, спросишь, некоторые не веруют? Оттого, что те слова сказаны о большей части людей, или ещё: пророчество указывает не вообще на всех, но на всех желающих. Учитель стоит пред всеми и всем готов преподать и сообщить Своё учение." (Иоанн Златоуст)
            • В Ин 12:32 Иисус Христос говорит о том, что в результате окончания Своей земной миссии Он всех привлечёт к Себе. Слово "привлечёт" - то же самое слово, что и использовалось в Ин 6:44, что указывает на то же самое действие Бога. Общий контекст данного отрывка говорит о том, что "все" - это действительно "все": стихом раньше использованы такие фразы, как "суд миру всему", "князь мира всего".
            • "В Ин 16:8 Иисус Христос обещал, что Дух Святой будет совершать предварительную работу в сердцах грешников этого мира. Для того, чтобы обличение было принято или отвергнуто, необходимо чтобы оно было понято. Таким образом, мы видим, что работа Святого Духа - это не просто обличение духовных мертвецов (ибо бесполезно обличать мёртвого). Но это обличение, в которое включается доказательство, убеждение, такое уличение, что бессмысленно отпираться. Таков семантический ореол слова ??????, используемого в этом стихе." (Павел Бегичев "О предварительной благодати")
          • Согласуется с библейскими текстами, утверждающими о желании Бога спасти всех. Реально всех. Не все спасаются, но каждый человек имеет потенциальную возможность уверовать и спастись. Иисус Христос Своей смертью и воскресением обеспечил эту возможность.
          • Согласуется с библейскими текстами, утверждающими о том, что вина за отвержение Божьего призыва целиком и полностью лежит на людях.
          • Согласуется с библейскими текстами, утверждающими нравственное Божье совершенство. "Божий суверенитет в принятии решений в каком-то смысле ограничен святостью Его природы. У Бога, открывающегося нам со страниц Священного Писания, есть такое качество как праведность. То есть Он Сам соответствует Своему же моральному закону. «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин 1:5). Именно Его святость и праведность в какой-то мере ограничивают Его суверенитет и даже Его всемогущество. Бог не может сделать зло, Вседержитель не может согрешить, Судья всей земли не может потупить неправосудно (Быт 18:25). Независимый Бог не принимает решений, которые ввергнут весь мир во тьму. Бог не сотворит никакого зла, поэтому в ад попадут только те люди, которые сами этот ад выбрали, вернее которые не выбрали свет Божий, который может разогнать адскую тьму, сгустившуюся в каждом человеческом сердце после грехопадения." (Павел Бегичев "Мне важно! 2 серия. Бог, Который не молчит.")
          • Согласуется с библейскими текстами, говорящими о Боге, как о Том, Кто всегда поддержит и утешит. Мотивирует обращаться к Богу и искать у Него защиты, даже если я снова и снова впадаю в один и тот же грех. Потому что есть чёткое понимание, что Бог желает моего очищения. Нет и доли сомнения в этом.
          • Ни в коей мере не делает притворщиком проповедующего Евангелие. Проповедуя Евангелие и говоря о том, что Бог желает видеть в Своём Царстве тех, кому проповедуется Благая весть, проповедник ни на йоту не лжёт: он искренне верит, что Бог действительно желает видеть в Своём Царстве всех людей, в том числе и тех, кому сейчас проповедуется.
          • Согласуется с идеей подлинной любви, которая может быть основана только на взаимности.
        • Проблемы данного решения
          • И у арминианского ответа есть проблемы. Например:
            • Почему Бог не посылает Ангелов благовествовать? Почему ответственность в таком важном деле, как возвещение Благой вести, которая является силой Божьей ко спасению, возложена на таких несовершенных существ, как люди? Если Бог так хочет спасти всех, почему Он каждому не проповедует лично?
            • Почему Бог не всем даёт одинаковые способности и возможности узнать и понять Евангелие? Почему Бог, зная, что человек не примет Евангелие, не мог так изменить его характер и обстоятельства его жизни, чтобы в итоге человек мог уверовать?
            • На основе Мф 7:13-14 можно прийти к выводу, что спасутся менее 50% всех живущих когда-либо людей. Значит ли это, что Бог "проиграл"? То есть творя Вселенную, Он же знал о таком исходе. Почему Он не сотворил Вселенную немного с другими законами?
            • Как быть с народами, которые никогда не слышали Евангелие?
          • Среди приверженцев арминианской позиции распространено мнение, что Бог лично хотя бы раз в жизни обращается к каждому человеку - либо естественным путём (через проповедь Евангелия), либо сверхъестественным: "Здесь нет противоречия с Рим 10:14. Во фразе: «как слышать без проповедующего?» - не утверждается, что проповедующим обязательно будет человек. Эту функцию на себя могут взять и Писание, и Дух Святой (Ин 15:26-27). Слова «проповедовать» (???????) и «свидетельствовать» (µ???????) в данном случае - синонимы (Деян 10:42, Мф 24:14)… Поэтому в аду не будет ни одного человека, который погибнет потому, что Бог его не призывал к Себе. В аду будут только те, кто не уверовал во имя Единородного Сына Божия (Ин 3:18). Здесь мы должны оговориться, что с полной уверенностью мы можем говорить лишь о людях, живущих в эпоху Нового Завета." (Павел Бегичев "О предварительной благодати")
          • Проблемы, точнее тайны, есть. Но мы и не пытаемся дать ответ на все вопросы. Мы просто пытаемся выстроить стройное непротиворечивое библейское учение, не исказив при этом характер Бога. На эти вопросы есть некоторые рассуждения, полностью не снимающие напряжение, но всё же помогающие понять направление, в котором стоит искать ответ. Но всё же нам многого не дано знать. При этом мы не прикрываемся словом "тайна", где речь идёт о логическом противоречии. Мы говорим о тайне в том случае, когда Священное Писание хранит по этому поводу молчание. Моисей, например, делит Божью волю на две категории: сокрытое и открытое (Втор 29:29). То, что нам следует знать, Бог открыл нам в Своём слове. При этом существует множество сокрытых от нас деталей, которые Бог не обязан нам открывать. Открытого достаточно, чтобы жить жизнью, угодной Богу.
  • Заключение
    • Мы с вами рассмотрели различие между двумя этими учениями только по нескольким вопросам. Существуют и другие нюансы. Наверное, нельзя сказать, что все евангельские верующие или кальвинисты, или арминиане: существуют и промежуточные позиции.
    • То, о чём мы сегодня говорили - очень важно, так как от этого напрямую зависит то, каким мы понимаем характер Бога. При этом, учитывая сложность этих вопросов и относительно умеренное молчание Библии по многим из поднимаемым тем, мы понимаем, что эти вопросы не являются критичными для того, чтобы называться христианином. Они, так сказать, не влияют на спасение. То есть я вполне допускаю, что кто-то из присутствующих со мной в корне не согласен, и это не является для меня преградой к духовному общению с этим человеком.
    • Выводы
      • Бог правит миром и ведёт его к той цели, которую Он предопределил. Никто не может помешать исполнению этой цели. Вопрос только в том, как именно Бог ведёт этот мир к определённой Им цели и какими методами Он пользуется при реализации Своего плана.
        • Кальвинисты скажут, что единственным верным ответом на данный вопрос будет необходимость обладания контролем со стороны Бога над движением каждого атома и, соответственно, над более крупными явлениями, такими как покаяние человека.
        • Библейский взгляд, как мне кажется, немного более сложный и многогранный. Бог определил основные этапы в истории этого мира. Одним из важнейших Божьих определений было избрание Церкви - определение о пути спасения, доступного каждому человеку. Каждый может войти в Церковь и стать избранным, но не все званные захотят стать частью Церкви.
      • Бог обладает силой воскресить любого мёртвого человека: мёртвого как физически, так и духовно. Бог определил использовать проповедь о Благой вести в качестве инструмента для воскрешения духовно мёртвых людей.
      • Бог призывает нас благовествовать, так как проповедуемое Евангелие является силой Божьей ко спасению каждого человека.
      • Бог на 100% праведен и справедлив. Бог действительно нравственно совершенен. Если Он говорит о желании спасти всех людей, значит так оно и есть. Если Он сожалеет о выборе грешника, значит Он действительно об этом сожалеет. Если Он осуждает человека за его выбор, значит человек имел возможность выбрать другой путь.
      • На человеке лежит ответственность за свои поступки. В ваших грехах виноваты только вы. Не обвиняйте в них Бога, а с Божьей помощью боритесь с ними. Обращайтесь к Богу, плачьте Ему, нисколько не сомневаясь в своём избрании.
      • Некоторые думают: "Главное успеть покаяться перед смертью!" Такая позиция абсолютно неверна, так как Божий призыв может более не повториться.
        • Некто из священников, занимающийся служением умирающим и тяжело больным людям, отмечал, что многие люди каются перед смертью неискренне, только из-за страха смерти. И если они после этого выживают, то, как правило, продолжают жить прошлой жизнью, не вспоминая об Иисусе Христе. Как некоторые говорят: "Какую только глупость перед смертью не скажешь."
        • "Один покаявшийся грешник на кресте был спасён в час смерти, чтобы никто не отчаивался, но только один, чтобы никто не питал ложных надежд." (Джон Райл)

 
 

© 2004-2019 Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов "Церковь «Вифания»"

Доводится до сведения всех заинтересованных лиц, что посредством передачи информации на настоящем носителе, включая все страницы настоящего ресурса и все материалы (письменные, визуальные, видео и аудио), в соответствии с п.3 статьи 7, п.8 статьи 8, п.1-5 статьи 16, п.3 статьи 17, п.1 статьи 24.1., ст. 24.2 Федерального закона от 26.09.1997 N125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»
ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Местной религиозной организацией евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Юридический адрес: 117454, г. Москва, ул. Удальцова, д.24, 2А
Фактический адрес: 119526, г. Москва, Ленинский проспект, д.146, офис 323
ОГРН 1037739205888, ИНН 7729395945
Свидетельство о регистрации некоммерческой организации:
Местная религиозная организация евангельских христиан-баптистов «Церковь «Вифания».
Зарегистрировано Главным Управлением Министерства Юстиции Российской Федерации г. Москвы, регистрационный номер 1064 от «18» ноября 1999 г.
Запись о некоммерческой организации внесена в ЕГРЮЛ «24» января 2003 г. за основным государственным регистрационным номером: 1037739205888.
Учетный номер свидетельства о регистрации 77 6990042, дата выдачи свидетельства о регистрации «24» января 2003 г.